长沙市高三上学期语文期中考试试卷D卷（模拟）

长沙市高三上学期语文期中考试试卷D卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共6题；共13分)1. （2分） 下列各句中，划线词语使用正确的一句是（ ）A . 2013年7月22日，新华社授权全文发布中华人民共和国外国人入境出境管理条例。B . 这几个犯罪嫌疑人虽拒不交待问题，但从他们的行迹看，心里有鬼还是可以肯定的。C . 中国海监船在钓鱼岛领海进行例行巡航执法，这是中方行使管辖权的正常公务活动，无可厚非。D . 他独自下海，身无长物 ， 凭借着过人的毅力与吃苦精神在房地产领域创下了辉煌的业绩。2. （2分） 下列对联既用了拟人又用了比喻修辞手法的一副是（ ）A . 春风放胆来梳柳夜雨瞒人去润花（清代郑板桥撰写的春联）B . 峰高华岳三千丈险据秦关百二重（宁夏古萧关城楼联）C . 天着霞衣迎日出峰腾云海作舟浮（赵朴初题峨眉山清音阁联）D . 泗水文章昭日月杏坛礼乐冠华夷（文庙联）3. （2分） 下列各句中，没有语病的一句是（ ）A . 在两岸大交流、大合作、大发展的格局形成之时，两岸新闻交流却速度慢、步子小，严重滞后两岸关系发展的良好势头。B . 与其他发达国家相比，我国面临更为严峻的人口老龄化挑战，其根本原因在于我国的人口老龄化速度更快，老龄人口规模庞大造成的。C . 尽管在世界杯决赛面前，三四名之间的比赛显得无足轻重，取消的呼声也一度此起彼伏，国际足联坚持认为三四名决赛仍具有“重要的意义”。D . 玉树大地震发生后第一个立项、第一个开工、第一个竣工、第一个投入使用的玉树机场抗震救灾应急工程建设圆满完成并通过国家验收、交付使用。4. （2分） (2017高三上汕头期末) 下列各句中，表达得体的一句是（ ） A . 如今人的“网行”和文的“网行”都是“无人驾驶”般潜行，心下感慨不知不觉换了人间。鄙人虽廉颇老矣，好在尚能饭，弄微信不亦乐乎。B . 春阳和煦，浙江省杭州市西湖区的有机茶基地，头茶终于开摘了。一年尝鲜就在这几天，当我赶到时，相约的老茶友们已经恭候我多时了。C . 公司经理给开发部门开会时随：“我们要借重自己在市场上关于投资的专业知识，来发现新兴领域的投资方向，以达到公司多元化经营的目的。”D . 热浪翻滚的酷暑天气，朋友特意做了拿手菜“凤鹅烧冬瓜汤”招待我们，并不断嘱咐：“你家小女最爱吃这道菜了，一定要带孩子来呀！”5. （2分） 下列对登高的赏析，不恰当的一项是（ ）A . 首联精选意象，多角度写景，既写出了深秋时节的典型特征，又借景抒发了凄凉、孤寂之情。B . 颔联气象雄浑，境界开阔，为颈联、尾联抒发情感创设了宏大的自然背景，使得个人的痛苦在这个背景下显得分外渺小，倍添悲凉。C . 颈联中“悲”是全诗的诗眼，它集中表达了诗人在全诗中蕴蓄的复杂情感，诗歌所抒之情缠绵悱恻，动人心弦。D . 诗歌前半部分写景，后半部分抒情，由情选景，寓情于景，情与景浑然一体，淋漓尽致地表达了诗人的忧国伤时之情。6. （3分） (2017海安模拟) 下列对有关名著的说明，不正确的两项是（ ）A . 程昱是曹操手下的谋士，多次为曹操献出奇策。他曾献出在官渡之战后摧毁袁绍的十面埋伏之计，还有土山擒关羽之计、赚徐庶进曹营之计、抹书间韩遂之计等，实属难得之奇才。B . 兔和猫鸭的喜剧这两篇小说在艺术上具有明显的散文化倾向，鲁迅先生的这两篇小说以动物为题材，思索“如何去爱”这一个一以贯之的主题，即对爱的态度和方式的思考。C . 茶馆中秦仲义对清王朝的统治存在着阶级本能上的对立，在与庞太监的对话中，软中有硬，绵里藏针，表现了新兴阶级的一种挑战和锐气，从而真实地揭示了资产阶级的本质特征。D . 子夜中吴荪甫利用父亲的丧事，跟孙吉人、王和甫、唐云山商议联合起来建立一个银行，打倒“没见识，没手段，没胆量”“半死不活的所谓企业家”，“把企业拿到他的铁碗里来”。E . 老人与海中，老人与马林鱼较量的逐步弱化，老人的内心独白，加上同大鱼的“对话”，说明老人虽然内心强大无比，但是一个人在海上，那些单调与孤独的感觉实在是难以摆脱的。二、 文言文阅读 (共2题；共29分)7. （16分） (2016长兴模拟) 阅读下面的文言文，完成下题。厓门吊古记【明】方良永弘治甲子春二月丙午，予出按海北，取道新会县。县官属谒既，予进知县罗侨，语之曰：“厓山之事，千古痛愤。办香敬吊，行与子偕。”乃具牲帛，僦民舟习海行者以行。夜二鼓，乘汐出港口，风静波平。天未明抵岸。启篷窗，东视厓门甚迩，景色曚曚未辨。登岸，典祠者逆于道左。少顷至祠下，达观殿宇碑亭，考其营建颠末。中祀文天祥、陆秀夫、张世杰三公，两庑皆祀同时死节诸臣。其额与祭，则皆上请于朝，得旨俞允者也。观礼毕，易便服，穿丛薄间，从西上直至山巅。转顾后山苍翠，亭耸如扆；环视左右山，逶迤盘踞，如虎伏龙行，水绕其势如弯弓。隔岸诸峰层叠，秀丽如画。较以形胜，此亦足恃，而顾不能救国之亡，岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？悄然而退。予回舟次，伫立岸上，见水鸟飞鸣而下上，渔歌互答于两涯。追思往事，黯然伤怀。徘徊间，典祠者曰：“前有奇石可往观。”予遂乘小舟径诣石处，蹑磴仰视，巨石如屏。屏石有刻，已磨灭不可读。顾问典祠者，云旧有大刻“元柱国将军张弘范灭宋于此”。近巡按广平徐公瑁易刻曰：“宋丞相陆秀夫太傅张世杰死事于此。”今石长字没矣。予窃论弘范宜不足责宋之执政以国与人如弃遗余恬不知恤非得二公振起其间天理民彝或几乎息。彼弘范犹元臣也，何足深咎。况二三公之名实，昭然史册间，当与日月争光；区区摩崖 ， 胡能轻重，而必与之较争哉！因与罗尹论厓山事：谓当宋室播迁之时，三公非顾命大臣，皆无与国休戚存亡之义，即使不死，亦无敢非之者。今其孤忠大节，乃出于寻常之所不料，此所以尤使后人追思景慕，不容但已也。祠有田三顷余，乃知县割废寺遗业所充。又山故无虎豹，居民素不为盗，巡司虽设，频年无捕获功。天既薄暮，予独坐舟中，感今念昔，屡就枕而不成寐。既竣事，咸曰：“自有厓山之行，天日无此晴霁，风波无此平妥也。”（选自方简肃文集卷五，有删节）【注】厓门：即崖山，位于广东新会南大海中。南宋末，宋军与张弘范统帅的元军在此决战，宋军全军覆没，张世杰、陆秀夫等大臣及宋少帝赵昺殉国，宋亡。扆（y）：屏风。民彝：人伦。摩崖：在山崖上书刻文字。 （1） 对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（ ） A . 典祠者逆于道左逆：迎接B . 考其营建颠末颠：开始C . 乃知县割废寺遗业所充 割：割据D . 风波无此平妥也 妥：安定（2） 下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ） A . 僦民舟习海行者以行仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑B . 彼弘范犹元臣也，何足深咎青泥何盘盘，百步九折萦岩峦C . 昭然史册间，当与日月争光落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色D . 乃出于寻常之所不料其所以摧败零落者，乃其一气之余烈（3） 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A . 作者出京巡察，途经新会，因感南宋厓山之事而痛心悲愤，所以请新会知县陪同，置备祭品，渡海前往敬吊忠烈。B . 作者登厓山之巅，见群山蜿蜒，高耸如屏，流水环绕，势如弯弓，因此认为宋军覆灭在于未能据险坚守。C . 近世的广平巡按监察御史徐瑁改刻奇石上的字为“宋丞相陆秀夫太傅张世杰死事于此”，作者认为对摩崖石刻不必与之较争。D . 作者认为，三公未被先帝托以辅国重任，并无和国家共存亡的责任，但却能忠贞自持，这使他们尤为后人怀念景仰。（4） 用“/”给文中划波浪线的部分断句。予 窃 论 弘 范 宜 不 足 责 宋 之 执 政 以 国 与 人 如 弃 遗 余 恬 不 知 恤 非 得 二 公 振 起 其 间 天 理 民 彝 或 几 乎 息（5） 把文中画线的文字译成现代汉语。岂地势无与于人事；抑天命已去，非此所能胜欤？皆无与国休戚存亡之义，即使不死，亦无敢非之者。8. （13分） (2019高二上虹口期中) 阅读下文，完成各题。 游褒禅山记王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是余有叹（ ）。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？_。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！ _。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。（1） 可填入第3段方框处的虚词最恰当的是（ ） A . 也B . 矣C . 焉D . 耳（2） 对第段划线句的意思理解最恰当的一项是（ ） A . 我们出洞以后，就有人埋怨那主张出洞的人，我也后悔自己跟他出来，而不能极尽游洞的乐趣。B . 有人出洞以后，就有时埋怨那主张出洞的人，我也后悔我们跟他出来，而不能极尽游洞的乐趣。C . 有人出洞以后，就有时埋怨那主张出洞的人，我也后悔自己跟着出来，而不能极尽游洞的乐趣。D . 我们出洞以后，就有人埋怨那主张出洞的人，我也后悔我们跟着出来，而不能极尽游洞的乐趣（3） 选择恰当的语句填入第段划线处，并简要说明原因。 A此所以学者不可以不深思而慎取之也B此余之所得也第段：_，理由_。第段：_，理由_。（4） 联系本文内容，谈谈你对“记”类文体特征的认识。 三、 诗歌鉴赏 (共1题；共8分)9. （8分） (2017高二下宁夏期中) 阅读下面一首宋词，按照要求回答问题。野泊对月有感【宋】周莘可怜江月乱中明，应识逋逃病客情。斗柄栏杆洞庭野，角声凄断岳阳城。酒添客泪愁仍溅，浪卷归心暗自惊。欲问行朝旧消息，眼中盗贼尚纵横。【注】本诗约作于北宋灭亡、南宋初建之际。行朝，指朝廷迁移不定。（1） 下列对本词的理解，不恰当的两项是（ ） A . 本诗是一首七言律诗。律诗是一种诗歌体裁，盛行于唐代，属于古体诗一种，因为格律要求非常严格而得名。B . 首联承题，上句切合题目“野泊对月”的内容，下联点明了“野泊”之因：逃难在外，漂泊无家。C . 后人评周莘此诗“最近杜味”。如本诗颔联与杜甫登岳阳楼中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一联，都使用了情景交融的手法，境界开阔，情感悲壮。D . 诗歌颔联上句写动静，下句写静景。诗人立于洞庭荒野，仰望天空北斗横斜，耳畔传来岳阳城凄凉的角声。动静结合，渲染了空茫凄凉的意境。E . 颈联写了酒化成了过客之眼泪如愁绪低溅，浪花仿佛卷动归客之心使人暗自惊叹的内容，与尾联共同表现了“野泊”时所思所感、所痛。（2） 本诗最后两联分别表达了诗人怎样的情感？请结合诗句具体分析。 四、 句子默写 (共1题；共8分)10. （8分） (2019高三上通州期中) 在横线处填写作品原句。 刘克庄贺新郎送陈真州子华中“谈笑里，定齐鲁”一句与苏轼在念奴娇赤壁怀古中“_ ,_”一句，均笔力雄健，大有豪杰之气魄。奋斗是青春最亮丽的底色。当民族复兴的使命需要我们青年担当时，我们会像大鹏鸟那样“_,_”，人生理想的风帆要靠奋斗扬起。青年时代，选择吃苦就是选择了收获，选择奉献就是选择了高尚。青年时期多经历一点摔打、挫折、考 验，有利于走好人一生的路。不愧于“_孟子语）”的时代使命。中国正在推动21世纪海上丝绸之路、孟中印缅经济走廊，我们常常会用王勃送杜少府之任蜀州诗中“_,_”名句，来表达永远做发展中国家的可靠朋友和真诚伙伴的愿望。荀子在劝学中认为君子的生性和一般人的没有什么不同，只是“ _”，通过后天学习来形成君子的品行。五、 现代文阅读 (共3题；共23分)11. （7分） (2020高一上深圳期末) 阅读下面散文，完成下列小题。 瓦浪如海肖复兴老北京四合院的房顶铺的都是鱼鳞瓦。灰色，一片灰色的瓦，紧挨着一片灰色的瓦，连接着一片浩瀚的灰色，铺铺展展，犹如云雾天里翻涌的海浪一样，一波又一波，直涌到天边。这种由鱼鳞瓦组成的灰色，和故宫里那一片碧瓦琉璃，做着色彩鲜明的对比。虽不如碧瓦琉璃那般炫目，那般高高在上，但满城沉沉的灰色，低矮着，沉默着，无语沧桑，力量沉稳。它似秤砣一般压住了北京城，铁锚一样将整座城市稳定在蓝天白云之下。在北京胡同长大的建筑师张永和先生，对这样的鱼鳞瓦太熟悉不过，他说：“我成长于一个拥有低矮地平线的城市中。从空中俯瞰，你只能看到单层砖屋顶上灰色的瓦浪向天际展开，打破这波浪的是院中洋溢着绿色的树木以及城中辉煌的金色。”而只有向天际展开的灰色瓦浪，才会让那些绿色的树木和城中辉煌的金色拥有力量；只有在这样一片灰色的瓦浪中，那些绿色的树木和城中辉煌的金色才会显示出自己的力量。上个世纪50年代，北京的天际线很低，不用站在景山上面，就是站在我家的房顶上，从脚下到天边，一览无余，基本上是被这些起伏的鱼鳞瓦顶所勾勒。那时候成片成片的四合院占据了北京城的空间。这一片如海的瓦浪，它所显示出的色彩和力量，是世界上任何一座城市都没有的。那时候，四合院平房没有如今楼房的阳台或露台，鱼鳞状的灰瓦顶，就是各家的阳台和露台，晒的萝卜干、茄子干或白薯干，都会扔在那上面；五月端午节，艾蒿和蒲剑插在门上之后，也要扔到房顶，图个吉利；谁家刚生小孩子，老人讲究要用葱打小孩子的屁股，取“葱”的谐音，说是打打聪明，打完之后，还要把葱扔到房顶，这到底是什么讲究，我就弄不明白了。那时候对于我们许多孩子而言，鱼鳞瓦的灰色房顶，就是我们的乐园。老北京有句俗话，叫做“三天不打，上房揭瓦”，说的就是我们这样的小孩子，淘得要命，动不动就跑到房顶上揭瓦玩儿，那是司空见惯的儿童游戏。鱼鳞瓦，真的很结实，任我们成天踩在上面那么疯跑，就是一点儿也不坏。单个儿看，每片瓦都不厚，一踩会裂，甚至碎，但一片片的瓦铺在一起，铺成一面坡的房顶，就那么结实。它们是一片瓦压在一片瓦的上面，中间并没有什么泥粘连，像一只小手和另一只小手握在一起，可以有那么大的力量，也真是怪事，常让那时的我好奇而百思不解。十几年前，听说老院要拆，我特意回去看看，路过长巷上头条，看见那里已经拆光大半条胡同了。一辆外地来的汽车车厢里，装满从房顶上卸下来的鱼鳞瓦。那些鱼鳞瓦，一层层，整整齐齐地码在车上，和铺铺展展在屋顶上的景象完全不一样了，尽管也呈鱼鳞状，却像是案板上待宰的一条条鱼，没有了生气，更没有瓦浪如海，翻涌向天际展开的气势了。我望着这满满一车的鱼鳞瓦，它们经历了一百多年的雨雪风霜，还是那样的结实，那样的好看。又有谁知道，那些鱼鳞瓦上，曾经上演过童年那么多的游戏，带给我们那么多的欢乐呢？还曾经上演过比我们的游戏和欢乐更多更沧桑的故事呢？要说带给我们最大快乐的，一是秋天摘枣，一是国庆节看礼花。那时，院子里是三棵清朝就有的枣树，我们可以轻松地从房顶攀上枣树的树梢，摘到顶端最红的枣儿吃，也可以站在树梢儿上，拼命地摇树枝，让那枣纷纷如红雨落下，噼噼啪啪砸在房顶的瓦上，溅落在院子里。比我们小的小不点儿，爬不上树，就在地上头碰头地捡枣，大呼小叫，可真的成了我们孩子的节日。打完了枣，下一个节目就是迎接国庆。国庆节的傍晚，扒拉完两口饭，我们会溜出家门，早早地爬上房顶，占领有利地形，等待礼花腾空。由于那时没有那么多的高楼，一眼就能看到晚霞中的西山脚下。前门楼子和天安门广场都是看得真真的，仿佛就在眼前，连放礼花的大炮都看得很清楚。我们坐在鱼鳞瓦上，心里充满期待，也有些焦急。随着礼花腾空会有好多白色的小降落伞。降落伞飘来的那一刻，我们会立刻大叫着，一下子都跳了起来，伸出早已经准备好的妈妈晾衣服的竹竿，争先恐后去够那些小小的降落伞。有一次，就让我够着了一个，还挺大的个儿，成为我拿到学校显摆的战利品。一直到十几年前，重返我们的老院，又看到童年时爬过的房顶、踩过的鱼鳞瓦，才忽然发现和它们这么久没有相见了，也才发现瓦间长着一簇簇的狗尾巴草，稀疏零落，枯黄枯黄的，像是年纪衰老的鱼鳞瓦长出苍老的胡须，心里不禁一动，有些感喟。其实，这种狗尾巴草一直都是这样长在瓦缝之间，一年又一年，它们的生命力和鱼鳞瓦一样的顽强而持久。去年的秋天，我路过草厂胡同一带，那里的几条胡同已经被打理一新，地面重新铺设青砖，四合院重新改造。有老房子的房顶被改造成露台。顺着山墙新搭建的梯子，爬到房顶，楼房遮挡得远处看不到了，但附近胡同四合院房顶的鱼鳞瓦，还能看得很清楚，尽管已经没有了张永和先生说的“灰色的瓦浪向天际展开”的景象，却还是让我感到亲切，仿佛又见到了童年时候的伙伴。真的，这和看惯各式各样的楼顶，哪怕是青岛那样漂亮的红色楼顶的感觉，是不一样的，因为这种灰色的鱼鳞瓦，才能带给我老北京实实在在的感觉，是一种家的感觉。我还看见眼前不远处屋顶上鱼鳞瓦之间长出的狗尾巴草，迎着瑟瑟秋风，摇曳着枯黄的颜色，和鱼鳞瓦的灰色，吟唱着二重唱。（取材于肖复兴的同名散文）（1） 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ） A . 开篇将四合院鱼鳞瓦与故宫琉璃瓦的色彩进行对比，目的在于突出灰色瓦浪的力量。B . 作者重返老院，面对四合院和人们生活的种种变化触景伤怀，悲痛凄凉之情油然而生。C . 文中鱼鳞瓦上的狗尾巴草生命力顽强而持久，其枯黄稀疏的姿态表现出四合院的沧桑。D . 本文语言朴素自然又不乏生动形象，细腻的文笔蕴含浓郁的生活气息，令人回味无穷。（2） 文章以独特的语言与选材讲述平凡的生活，余味悠长。请结合文章内容，赏析这一艺术特色。 12. （10分） 阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：共享经济，是由个人或第三方平台将闲置资源或服务以有偿分享给需求者，并从中获得报酬的经济模式，其核心特征是基于信息技术平台的资源优化配置。共享经济的发展驱动力主要有以下四点：一是互联网信息技术的产生与普及。开放数据、移动互联网的普及，为共享经济平台进行资源优化配置提供了技术条件。二是人口红利。近年来共享经济在中国的大发展也源自人口基数带来的互联网人口红利。三是大量共享经济服务提供者。在中国经济转型升级过程中，大量的传统行业劳动力进入共享经济领域，个人的技能或服务借助第三方平台实现更快速的流动。四是大量闲置资源可供优化。以汽车为例，根据摩根士丹利的研究显示，平均一辆车只有4%的时间在行驶，而在96%的时间中被闲置，这在客观上提供了可供优化的资源。（摘编自国家地理周刊编辑部共享经济的发展现状和未来趋势）材料二：共享经济的发展能够有效利用过剩产能、闲置资产、闲置时间、闲置技术，是去产能去库存的有力方式，不仅提升了资源的配置和利用效率， 而且拓展创新了分工合作的方式和模式。共享经济的发展不仅为个人带来发展的契机和动力，而且对企业、社会、国家乃至世界的发展带来了强大的发展动力，随着“一带一路”战略的深入实施，全球经济一体化的加速，共享开放将是未来经济发展的主旋律，共享带来的合作与创新将进一步推动经济社会开放发展、协调发展、创新发展。(摘编自陈健、龚晓莺共享经济发展的困境与突破)材料三：相对于共享经济在全球范围的蓬勃发展，共享经济在国内的发展似乎还是慢了一拍，大体量的共享经济企业还不多，涉足的领域也较国外为少。究其原因，一是国内的共享经济起步本身较晚，在共享出行以外的其他很多领域都还在学习和培养用户习惯的阶段。二是因为人际信任基础相对薄弱。大部分的共享经济商业行为都会与不曾相识的人打交道，但在中国对陌生人的信任度相对还比较低，此外也缺乏可靠的个人信用体系可供参考。三是文化差异与社会环境的不同。例如在西方国家人们善于也鼓励社交，人们对于在陌生人家里借住、将车借给陌生人出行等事情上需要克服的心理障碍比中国人要小很多，因此在某些领域就会存在西方成功的商业模式无法移植的问题。（摘编自财新网共享经济将会在中国如何发展）材料四：共享单车矩阵分析图类别分析层面政治环境经济环境社会环境技术环境内部因素优势政府出台相关政策大力支持降低人们的出行成本；较低的实施和运营成本共享单车是短途出行的绿色代步工具；减少交通挤塞；减少燃料的使用；增加健康效益移动支付技术成熟；单车快速认证、无桩优势比较明显劣势政策尚未落实，未真正发挥作用早期发展阶段缺乏赢利模式，企业靠着补贴的形式获取用户、培养用户基础设施不健全；城市容纳度有限，有些城市共享单车产能恐将出现过剩情况GPS 定位不准确； 有些单车采用轴承传动、车身沉重，骑行十分费力，用户体验不佳；外部因素机遇国家大力倡导政府与私人组织合作建设城市基础项目，配套政策陆续发布我国互联网共享经济行业飞速发展城市交通拥堵；低碳、绿色出行兴起互联网技术不断发展和手机用户普及威胁政府推行的公共自行车对其形成竞争多家共享单车公司相互之间存在资本的激烈竞争乱停乱放、被损毁、被盗窃、变成私人独享的交通工具；人们的交通安全意识薄弱保障实名注册用户的个人信息安全成为难题（资料来源于李琨浩基于共享经济视角下城市共享单车发展对策研究）（1） 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A . B . C . D . （2） 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（ ） A . 信息技术的发展为共享经济的发展提供了内驱力，而信息技术发展的不成熟限制了共享经济的发展，因此，提高信息技术成为发展共享经济的首要任务。B . 材料一和材料二都重在分析共享经济的益处，材料三则重在分析我国共享经济发展的不足，三则材料让我们对共享经济有了较为客观的了解。C . 在共享经济中，我国人际信任基础薄弱，这既与中国文化中的人际交往方式有关，也与中国缺乏有效的个体信用体系有关，要克服这一问题，需靠个人与国家共同努力。D . 共享经济在国内的发展落后于世界的步伐，但我们不能为了追赶而照抄照搬西方国家，只能通过自我探索发展本国的共享经济。E . 材料四中的图表以微观个例共享单车为研究对象，带出共享经济发展的各项影响因素，达到了以点带面的效果。（3） 从国家政府的角度而言，怎样才能使得共享单车更好地发展？请结合材料简要概括。 13. （6分） (2017高二下辽宁期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”事实正是这个样子。对中国思想史仔细分析，衡之以我上面所说的中国文化二分说，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。这一点，中国不少学者是感觉到了的。比如，梁漱溟先生说，“中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处”；冯友兰先生说，“基督教文化注重的是天，讲的是天学；中国的文化讲的是人学，注重的是人”。这些意见都是非常正确的。国外一些眼光敏锐的思想家也早已看到这一点，比如德国最伟大的诗人歌德就说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。还有许多典故都涉及道德和礼仪。”正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。中国文化同世界其他国家的文化，既然同为文化，必然有其共性。我想强调的却是它的特性。中国文化的特性最明显地表现就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神。（季羡林中国文化的内涵）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . 中国文化可以分为知和行两个部分，二者合起来构成中国文化，隐藏于二者背后、最具中国特色的则是它浓厚的纲纪文化色彩。B . 从历史记载和现实看，中国文化深受儒释道三家思想的影响，中国人在行方面受儒家影响，在知方面受佛道二家影响。C . 三纲六纪等伦理道德方面的东西是中国文化最为本质的部分，它的力量巨大，对中国的文化产生了深远的影响。D . 在歌德看来，中国人在思想、行为和情感方面和世界其他国家的人民几乎没有什么不同，但中国人的表现更符合道德的要求。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . 中国哲学的特点是喜欢谈论知行问题，从中国哲学的角度出发，认识中国文化，也可以从知和行两个方面入手。B . 考察中国的思想史，关于儒释道的论述可以追溯到南北朝时期，以儒释道三家的思想来代表中国思想可以追溯到晋朝。C . 原始佛教是完全没有伦理色彩的，“孝”是具有浓厚的中国文化特色的东西，佛教中讲“孝”是适应中国文化的结果。D . 中国文化重视解决人与人之间的关系，具有鲜明的伦理色彩，这是不少中外学者对中国文化共同的认知。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 佛教也可分知行两方面，在漫长的历史过程中，受中国文化影响染上了浓重的伦理色彩。今天的佛教已与原始佛教完全不同。B . 中国文化注重伦理道德，在一切方面注意节制，这使得中国得以延续发展几千年，保持这一传统，对中国的未来发展也将产生积极作用。C . 同中国文化一样，中国哲学和世界其他国家的哲学既有同为哲学的共性，也有鲜明的个性，这就是对知和行的特别关注和思考。D . 今天的我们仍然应当从中国传统伦理道德文化中汲取智慧，将道德认知和道德实践结合起来，这将有助于解决今天中国社会面临的一些问题。六、 材料作文 (共1题；共5分)14. （5分） (2017漳州模拟) 阅读下面两则材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。每天5点起床，晚上12点休息。32岁的谭超是烟台大学一个快递代理点的快递员。他还有一个身份延边大学历史系的博士生，白天送快递，晚上一头扎进文献堆，在厚厚的史料中探究古代东北亚历史问题。现在，他成为这个快递点的老板，被誉为国内学历最高的“博士快递哥”。每年，北京大学保安队都有20余名保安，通过工休时间自学和免费旁听北大课程考进大学。17年来，北大保安队共走出了300多名大学生。这些保安大多来自农村，他们中有的取得了大专或本科学历，有的甚至考上了北大；还有的考上了重点高校的研究生，毕业后当上了大学教授。这两则材料给了你怎样的启发与思考？请选择其中一个角度写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。七、 中国名著 (共1题；共10分)15. （10分） (2019高二下连云港期末) 名著导读 （1） 红楼梦中第四十八回“慕雅女雅集苦吟诗”诗中的“慕雅女”指的是谁？请简述其学诗过程。 （2） 三国演义中郭嘉是曹操的重要谋臣，请列举其为曹操谋划的两件大事，并简析其形象特点。 第 19 页 共 19 页参考答案一、 选择题 (共6题；共13分)1-1、2-1、3-1、4-1、5-1、6-1、二、 文言文阅读 (共2题；共29分)7-1、7-2、7-3、7-4、7-5、8-1、8-2、8-3、8-4、三、 诗歌鉴赏 (共1题；共8分)9-1、9-2、四、 句子默写 (共1题；共8分)10-1、五、 现代文阅读 (共3题；共23分)11-1、11-2、12-1、12-2、12-3、13-1、13-2、13-3、六、 材料作文 (共1题；共5分)14-1、七、 中国名著 (共1题；共10分)15-1、15-2、