(16)刘明武：太阳、月亮、北斗星

（16）刘明武：太阳、月亮、北斗星刘明武：让大家都来了解真正的中华文化-搜狐新闻撰文/摄影：南方日报记者蒲荔子实习生吴培锋在于丹、易中天、刘心武等人品论传统文化红遍天下的时候，我们的目光却被广东珠海一位默默研究中华文化的工程师所吸引。短短七八年间，这位工程师发表了近百万字的文化与古典哲学研究文章（包括专著）；在中国文化研究东方中州学刊人文杂志学术研究等刊物上，他的文章往往会排在院士、教授、博士的前面；有相当一部分文章，被中国哲学新华文摘光明日报转载。5万字、8万字的文章，在前北京社科院院长敢峰先生所办的教育世纪上，竟然会一次性刊出，而且大都放在了头条。中华读书报以整版连续刊登他读书读出的困惑，香港中华书局破例一次出版了这个“外行”的三本文集打扫孔家店、寻找元文化、中华元典智慧发微。一位工程师，在文化研究中能够达到如此境界，不能不说是一个奇特现象。（老子研究专题；“洛书”出处背后的历史；河图洛书图说考:上古四时、五行历初探-翟玉忠-草根网；银雀山汉简与河图洛书五行四时历（上）_仁武_新浪博客；河图、洛书中的两种太阳历-全文在线阅读）。不过，当我们想要让他谈谈自己的经历时，他却称自己“俗人一个，没什么好说的”，关键是“让大家都来了解真正的中华文化”。这位工程师对中华文化的基本看法是：龙有龙文化，虫有虫文化；创造辉煌文明的中华民族是龙，落后挨打的中华民族是虫，两种状态的中华民族不是一个文化孕育出来的；中华大地前后应该存在着两种截然相反的文化，即育龙的文化与育虫的文化。当下“国学热”风行全国，学术明星频现荧屏，孔子学院遍地开花，小学生穿汉服读经作揖现象繁多、观点各异，什么是真正的中国文化？回归传统文化到底要回到哪里？我们将这位工程师刘明武对文化的认识介绍给读者，目的就是多提供一个解读传统文化的视角，希望引起更多的讨论。一、中华民族落后挨打的原因在于文化落后？鸦片战争以后，中国一次又一次地挨打，“堂堂中华”沦落到了东也敢打西也敢打，而且谁都能打败的地步。为什么挨打？因为落后！为什么落后？因为文化不如人。这是百年来的文化批判中的主流结论。从“五四”以来，鲁迅、胡适等人就像黑旋风李逵抡着板斧向以儒家为首的传统文化排头砍去。礼教是“吃人”的，科举是培养孔乙己这样的酸秀才的，对于中医，鲁迅更是不客气地挖苦道：“中医不过是有意或无意的骗子。”批判传统文化的同时，在上世纪20年代、80年代和近几年来三个时期，大量引入西方文化。刘明武认为，这一结论有继续讨论之必要。如果说文化从根本上就不如人，那么，如何解释中华民族早期的、领先于世界的文明先进？反之，如果说中华文化源远流长，从源到流没有发生过丝毫变化，那么，如何解释中华民族近代的落后挨打？刘明武提出了一个新论点，即认识中华民族从文明先进到落后挨打的原因，应该换一个角度去思考文化的失传与变质。刘明武推荐大家读一读严复的天演论译序。他指出，中华民族为何落后于西方？同样的思考，答案却有多种。胡适先生的答案、陈独秀先生的答案已被大家所熟知，但是严复先生的答案却被人们忽略了。为何落后于西方？严复的看法是优秀传统没有得到正常的延续一一祖先开其端，子孙没有续其尾；祖先拟其大，子孙没有专其精。严复先生的看法写在了天演论译序里。刘明武说，严复想通过书中东西文化的对比告诉大家的，并不是中华文化多么落后需要学习，恰恰相反，他想告诉大家，了解西方文化，“反以证诸吾古人之所传，乃澄湛晶莹”；西方科学中最重要的名、数、质、力四学，易经中早就论及，后来我们科学落后于西方，是因为后人没有继承与发扬。不过后来大家都奔着天演论去，对这篇序言却视而不见了。二、“道器并重”的中华元文化是优秀的文化？“比，可以知长短”。刘明武将中华源头文化古希腊文化作出比较，进一步证明严复的观点。古希腊文化中首先出现的是神，先是一个神，又是两个神，最后是一群神，而在源头的中华文化中，首先出现的是人，这个圣人，那个圣人，三五成群的圣人。神名下所记载的是战斗的战绩伊阿宋名下记载的是战绩，帕罗普斯名下记载的是战绩；圣人名下记载的是发明创造的功绩燧人氏名下记载是钻木取火的功绩，有巢氏名下记载是构木为巢的功绩，女娲名下记载的功绩是炼石补天，伏羲氏名下记载的功绩是编织网罟。此外，中希两个民族都重视火的利用，所不同的是，古希腊的火，是普罗米修斯从天神那里偷来的，而中华大地上的火，则是燧人氏用智慧从木头中钻出来的。刘明武认为，崇尚有智慧的人而非战神，崇尚发明创造的功绩而非战绩，这是在中希（希腊）文化对比中中华文化显示出的两大特色。如此特色的文化，显然是不输于人的优秀文化。在刘明武看来，正是这种崇尚智慧与发明创造的“道器并重”的文化，构成了中华元文化的精髓。道在中华元文化里具有至高无上的地位，但是器具之器可以与之相并列，道、器犹如车之两轮，鸟之两翼，共同孕育出了一个崇尚道理且又善于发明创造的中华民族。三、真正的中华文化失传变质了？那么，为什么优秀的源头文化，到后来却孕育出截然不同的两种结果？刘明武认为，中华文化有源、流之分。源流文化之间曾经发生几次重大变化。几次重大变化之后，中华文化遭遇失传与变质，形成一个奇特的文化现象清源浊流。刘明武是这样划分源与流的：1、源头的中华文化即中华元文化是“道器并重”的文化；2、儒、道两家的文化是“重道轻器”或“道器分离”的文化；3、董仲舒以后的文化是“伪道无器”的文化；4、鸦片战争以后的文化是“寻道找器”的文化。老子视器为动乱的根源，主张完全抛弃器。“道器并重”的文化，在老子那里变成了“重道轻器”的文化。从此，器在文化中的重要地位逐渐消失。中华文化在老子那里，发生了一次重大变化。圣人动口又动手，动口讲道理，动手造器具，这就是“行而论道”。“行而论道”是伏羲氏、神农氏、黄帝的行为方式；到了孔子那里，“行而论道”的行为方式变成了“坐而论道”在神农氏这里，务农是圣人之事；而到了孔夫子这里，务农成了小人之事。中华文化在孔子这里，又发生了一次重大变化。中华文化质的变化发生在董仲舒这里。董仲舒改变了道的概念，将“一阴一阳之谓道”变质为“阳为阴纲之谓道”。以“阳为阴纲”为基础，演化“三纲”“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。由“三纲”又演化出了“三大不讲理”“君叫臣死，臣不死为不忠；父叫子死，子不死为不孝；娶来的媳妇买来的马，任我骑来任我打”。“三纲”对中华民族造成的伤害是根动本性的。“吃人”文化、落后挨打的文化均始于“三纲”，始于“三大不讲理”。四、“孔家店”应该打扫？对孔子的看法，成为传统文化热衷争论的中心。刘明武对此的观点是，独尊儒术之后的“孔家店”，实际上只是挂了儒家的招牌，店里的货却大都是冒牌货。他举例说，“三纲”，“愚忠愚孝”，“男尊女卑”，“饿死事小，失节事大，寡妇不能改嫁”这些都是挂孔家招牌的冒牌货。礼记昏义里明确记载着，新郎新娘喝完交怀酒，夫妻关系从此“同尊卑，共相亲”。他认为，对“孔家店”，我们应该打扫而不应该打倒。就好比有人冒充“同仁堂”造假药，正确的态度是打造假者，错误的态度是去打“同仁堂”。“打倒孔家店”的鲁莽与荒唐，恰恰如同见假药而去打“同仁堂”一样。五、不同文化间的差异是与生俱来的？对中华文化的批判，大多以西方科学为标准。刘明武对此也有自己的观点。他说，不同的文化间的差异是与生俱来的，文化对比，应该重视的是文化背后的不同智慧，而不应该用之间的差别相互否定与嘲弄。地球从形成那天起，就有东、西半球之分；人从形成那天起，就有东方人、西方人之分；黑头发与黄头发、高鼻梁与低鼻梁、黄皮肤与白皮肤，差异是天生的。同样是吃饭，你创造了刀叉，我们创造了筷子；同样是面粉，你烤出来面包，我们蒸出来馒头。不同的文化，含有不同的智慧；不同的文化，有不同的标准。刀叉有刀叉的标准，筷子有筷子的标准，面包有面包的标准，馒头有馒头的标准。两种标准本来就不一样，所以不能相互否定。同样的道理，中文与西文、中华文化与西方文化、中国哲学与西方哲学、中医与西医，其标准是本来就不同，如果以一方的标准去否定对方，是非常荒唐的。他认为，文化交流是必须与必要的。但交流者有高明与低俗之分，高明的交流者会在不同文化背后发现不同的智慧，低俗的交流者会利用文化中的差异来相互诋毁。“告别传统文化者喜欢西方标准，那么我就说一位西方人的话：中国的文化问题，不论对于中国还是对于全人类都具有最重要的意义这是大哲学家罗素所说的话。”访谈：中华文化的源头在周易中国古代，大到天文、医学、数学、军事，小到围棋这样的游戏，都起源于阴阳、八卦的原理。记者：作为有一个工程师，你研究中华文化的缘起是什么？刘明武：（上世纪）90年代，我发明了一系列外用的中成药，例如治疗颈椎病的“寒痛定”，例如在“驱风油”基础上制出了驱风、驱湿、驱寒的“三驱油”，效果特别好，但审批之路比蜀道还难。我想，中华民族曾经有过领先于世界的文明，祖先到底是怎么做人，怎么做事，怎么生活的。总之，想在文化上找出根源。这一来就是十几年了。记者：你认为中华文化的源流是优秀的，那么这个源流具体由什么构成？刘明武：中华文化的源头在周易，在阴阳，在八卦。儒道两家是中华文化的主干，儒道两家的经典皆以周易为首，这就说明了周易在文化中具有根本意义。周易也是重要哲理与至理名言的发源地，诸如阴阳合和、阴阳交错、物从其类、物极必反、否极泰来、易穷则变、革故鼎新、尚象制器、道器并重、损益互补、彰往察来、革命、和平，这些哲理与至理名言均发源于卦。“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载物”这两条哲理，就是从六十四卦的第一、第二卦演化出来的。在中国的古代，研究卦的是一流的哲学家、军事家、建筑学家、医学家；在今天的西方，研究卦的是一流的数学家、一流的科学家、一流的传教士。所以优秀的中华民族子孙应该重新认识卦的文化意义，不能把卦的诠释权全部交给算命先生。香港、台湾新闻界把假新闻称之为“八卦新闻”；广州把长舌妇命名为“八卦婆”，简称“八婆”。所有这些，实质上都是没有文化的无知行为。试想一下，如果八卦的意义仅仅体现在胡说八道上，南韩会把卦放在国旗上吗？人家把卦放在国旗上，我们自己把卦摆在地摊上，嘴上还肆意贬低糟蹋，这样是对不起文化之源的。记者：王小波先生说那些信奉“中华文化将拯救全世界”的新儒们是手淫中华文化，意淫世界文明。据说你还曾因为对传统文化看法不同，想和王小波讨论？刘明武：王小波与我年龄相仿，经历大体相似，我也喜欢他的杂文随笔。他针砭时弊的文章，我大都赞成，但我不赞成他对中华文化的评价，他仍然延续了五四的思路，把阴阳五行归到邪教里去了，抛弃中华文化，这是不可能的。为了与小波先生讨论这一问题，我下了几年功夫查阅资料，遗憾的是他过早地过世了。记者：王小波影响了一大批年轻人。类似的看法深入人心。如果你要和王小波讨论，你会怎么说服他？刘明武：首先，对我们的文化不是什么告别。江河再长也不会告别源头，大树再高也不会告别根本，一个民族可以告别对本民族具有根本意义的文化吗？中华源文化的先进不必多言；世界民族之林中，也没有因告别优秀民族文化而创造成功奇迹的先例。在这个前提下，该怎样传承我们的文化？这才是我们要讨论的核心问题。五四时期新文化运动中的传统派维护的不是我们所需要的，我的观点，是回到中华文化的源头，回到我们祖先“道器并重、行而论道、触类旁通”的思维方式。儒家文化仅仅在2500年这个位置是中华文化孕育出老子孔子，而不是老子孔子孕育出中华文化。记者：台湾被认为是研究传统文化比较好的，你的看法是？刘明武：台湾局限在儒家。我呢，一定要找到源头，中华文化5000年，而儒家文化仅仅在2500年这个位置。是中华文化孕育出老子孔子，而不是老子孔子孕育出中华文化。早在老子孔子之前，中华文化已经光辉灿烂了：历已经有了，宇宙观已经有了，价值观已经有了，尽善尽美的音乐已经有了。记者：你对董仲舒力加批判，对秦始皇焚书坑儒又怎么看？刘明武：焚书坑儒是物质上的毁灭，崇尚的是“胜者文化”董仲舒却是精神上的摧残，催生的是“官家文化”。物质毁灭可以重建，但精神上的摧残，却极难治疗。从此，中华民族就开始患上了“慢性病”，最终导致了落后挨打。记者：中华文化在董仲舒之后变成“伪道无器”，那怎么解释唐诗宋词的伟大成就，还有我们知道中国古代四大发明中有三大是宋朝诞生的。刘明武：周易的精神，后来只在文学中继承了下来；而哲学上，已经成为“伪道”。所以，上古发明创造者成王成圣，而后来虽然有那么多发明创造，但发明创造的地位却都非常低。西方现代科学已经显露出两大缺失既要看马路多宽，高楼多高，也要看你培养了什么精神状态的人。记者：说中华文化，必然要说到西方文化。你又是怎么比较这两者的？刘明武：在中华源头文化那里，几个民族合伙回答的问题，我们中华民族自己就回答了；一个民族分阶段回答的问题，我们一次就回答了。例如，一个民族，要称得上优秀二字，必须要有历法。欧洲用的是太阳历，希腊、阿拉伯用的是太阴历；我们一个民族创造了太阳历、太阴历，形成现在的阴阳合历。西方讲究的是逻辑推理和科学实证，而我们用的是完全不同的思维方式。在我看来，西方现代科学已经显露出两大缺失：一个就是西方科学关注的是具体具体再具体，精细精细再精细，但是它忘了整体。经济不是最终衡量一个民族复兴的终极目标，关键的问题还是像杜维明说的，不要看马路多宽，高楼多高，而要看你培养了什么精神状态的人。他还是把经济和精神对立起来了，我说，既要看马路多宽，高楼多高，也要看你培养了什么精神状态的人。就是说，科学技术是要的，但必须考虑人类的终极发展。记者：现在传统文化很热，像现在于丹、易中天这种传播，你有没有关注？刘明武：他们讲的是文学，不是文化，文学源于文化，但它不等同于文化。有人不是批于丹嘛，我一再讲，不要批，讲不好可以再讲。让人知道论语、知道庄子，就是了不起的贡献。但是，这些离文化还相当远。讲文化不不是讲一两本典籍，不是讲一两本典籍中的几个句子，而是要学会如何认识世界、如何认识人生，如何提出问题，如何解答问题。记者：于丹通过电视传播，观众是被动地来接受经过她咀嚼过的观点。而你是自己研究的，你觉得被动接受和自己来研究有什么不一样？刘明武：为什么现在读十几年出来，还没学到东西呢？过去不叫上学，叫求学。深山求学，学三年出来，文能安邦定国，武能调兵遣将，周易里有“蒙”圭卜，启蒙就是从这里来，它的教育方针就是“非我求童蒙，童蒙求我”，教育就是他愿意学我才教，而且不教三遍，教了三遍还记不住，就没法教了。记者：现在有一些小学生读经的，你知道吗？刘明武：怎么会不知道？我特别留心这个的。不是不可以读，读是可以的，问题是读经以后怎么办？还是应该读出我们的思维方式，我们的认识方法。现在就是读到论语，作揖、穿汉服什么的居然都出来了。也不是不可以，孔夫子说“礼可以损益”意思是礼和衣服可以增减、变化，都是次要的，关键是找出如何做人做事的规矩、智慧。记者：这样一些形式化的东西，其实能让大家对这种文化产生亲近感，然后才有可能去了解它。刘明武：所以我说，读经也是必要的，但最终还是要从经里读出老祖宗的思维方式和行为方式。例如三皇五帝的行为方式是“行而论道”，孔子老子这里是坐而论道。行而论道，才更能发现问题、解决问题。众说国学：国学从根本上看，是立国之学。从过程上看，是育国之学。从现实生活中看，是一国国民必学之学。从区别标准上看，是此国与他国不同之学。一一刘明武其实“国学”者，只是“在中国”的学术思想，并非只此一家的学术。正如今日所谓“国乐”，早有着“胡乐”以及“印度乐”的成分，成分比例也很重。曹聚仁“国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”一般，都有未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史研究所分别标明是历史和语言，不再浑称“国学”，确是正办。朱自清所谓“国学”，实际上是清朝末年，一直到“五四”以来，有些保守的人抵制西方“科学”与“民主”文化的一种借口，是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。一一舒芜中国传统文化的灵魂和主导者一直是官家，是他们根据自己的需求决定儒、释、道、法家等不同的比例，综合创造出官家文化。吴思国服”真能加强民族认同吗？我觉得那帮学者先别嚷嚷着做广告，还是来一次有说服力的实验，自己穿穿试试。李开周专家评论：台湾环球杂志主编皮介行：刘先生以易经太极、阴阳之理念为核心，寻找元文化，寻找真正中华文化之精义，非常有精到而有震撼力。刘明武先生心地善良，志业高远，但我觉得此种推理方式过于简单，过于价值主导，过于自我中心，恐怕不合易经“曲则能成”、“唯变所适”的思维模型。原中国文化研究主编阎纯德：刘明武对文化的研究是独特的，首先是不与人雷同。我说的雷同不是说研究的对象，而是指研究的内容和得出的结论。刘明武的研究方法有独到之处。一般人研究周易研究的是周易本身，是“我”所理解的周易，或总结前人理解的周易。刘明武研究周易，是在世界经典对比中研究周易。（刘明武的新浪博客）刘明武：太阳、月亮、北斗星破译中华文化密码的三大坐标_新华网不懂天文历法读不懂中华文化这是彝族文化所保存的“洛书”，彝文名为“鲁素”，汉语意思为“龙书”，表达的十月太阳历。阴阳五行、天干地支，均由十月太阳历所奠定。美国发射寻找外星人的太空探测器上，刻有代表地球人智慧的几个标志，其中之一就是脱胎于“洛书”的四阶幻方图。核心提示：第一座工业烟囱耸立起来的时候，工业革命开始了；亿万座工业烟囱耸立起来的时候，工业污染开始了。人类发明了化肥增加了粮食，但却弄脏了江河与土壤；人类发明了抗生素以为可以“药到病除”，却催生了新的“超级病菌”震惊了世界。究竟人类是在“征服中走向毁灭”，还是在“与大自然和谐相处中持续发展”？一个离不开、解不了的“世界性难题”正摆在人们的面前。在寻找人类持续发展智慧的时候，一批包括诺贝尔奖获得者在内的人们，把目光转向了“天人合一”的中华元典文化。但是，谈中华元典文化，绕不开阴阳五行、太极八卦，而百年来的文化批判运动至今，一直视阴阳五行是玄学，视太极八卦是迷信。阴阳五行、太极八卦到底从何而来、为何会成为经典中的基础？广东有这样一位工程师，他将自然科学的研究方法引入文化研究，借助天文历法解开了文化源头的一系列难解之谜。他的研究成果表明：中华文化不是始于文字，更不是始于儒家与道家，而是始于文字之前的天文历法。远古中华先贤以太阳为坐标创建了太阳历，以月亮为坐标创建了太阴历，以北斗星为坐标创建了北斗历，最后将三种历法“合三为一”创建了阴阳合历。文字之前的天文历法是用抽象符号表达的，抽象符号就是河图洛书、太极八卦。天文历法一有永恒坐标，二有严密的数字，三有万古长青的哲理。阴阳五行的哲理是从最初的太阳历出发的；天文历法中的阴阳五行第一特征就是严格的规定性，与迷信与玄学毫无关系。世界的和谐发展能否从中华元典文化寻找智慧？为什么说“太阳、月亮、北斗星是破译中华文化密码的三大坐标”？日前，本报记者采访了这位工程师。广东学人历来有承传中原文化厚实底蕴而变革创新的特点，“三大坐标”之说，如果能够经受得起各种质疑批判而言之有理的话，这将对中华文化研究具有别开风气的影响，希望他的观点能引起争论,真理将越辨越明。人物简介：刘明武，地质工程师。近十年以其深厚的国学基础与独特视野，从事中国传统文化研究，在中国文化研究、东方、中州学刊、人文杂志、学术研究、人民政协报、中华读书报等学术杂志或报刊上发表文章近百篇。其中太极思维：中华文化的根本特征、尚象制器：发明创造的哲理与实践等多篇论文，被中国哲学全文转载著有打扫孔家店、寻找元文化、中华元典智慧发微呐喊之后的文化沉思等等文集；专著有换个方法读内经、清源浊流：黄帝文化与皇帝文化。目前，正在导读针灸经典灵枢。记者：您追溯文化之源，追溯到彝族洛书河图所表达的十月太阳历与十二月阴阳合历，您的论文在全国彝族文化研讨会上引起了强烈反响。贵州大学一名教授在出席日本山口大学召开的“东亚历法与现代化”的国际会议上，介绍了您的观点。古老的天文历法，在人类的现代化进程中，究竟是“老黄历”还是具有常青意义？刘明武：书中的道理在书外，人文的道理在天文。研究中华文化，不能停留在文字这里，不能停留在书本之中。以书解书、以字解字、以经解经的文化研究，实际上早已进入了死胡同。受纳西族保存中原古乐的启示，我把文化研究思路修改为“书中没有的，等等地下（文物）；地下没有的，到山里看看。”果然，在云南、贵州彝族同胞那里，我有了令人震惊的发现：彝族同胞这里保留了河图洛书（以下简称图书），有图书之形、图书之数，更重要的是还保留有图书的详尽解释。彝族文化中的洛书，表达的是十月太阳历；河图表达的是十二月历。洛书演化出先天八卦；河图演化出后天八卦。阴阳五行学说源于天文，奠定于历法，首先是由十月太阳历奠定的。天文历法，首先是数据的精确性。十月太阳历上，年的时间长度为365.25天。这个数据，从远古一直运用到元朝，被郭守敬精确为365.2425天沿用至今。太阴历朔望月的时间长度为29.53天，被郭守敬精确为29.5305天沿用至今。再谈永恒性。十月太阳历确定了冬至、夏至两个基础节令。冬至，太阳相交于南回归线；夏至，太阳相交于北回归线。冬至过大年，夏至过小年。粤港澳地区的“冬至大过年”之说，只有在十月太阳历中才能找到答案。以冬至夏至为基础，中华先贤又制定出了24节气。上下几千年，农民的种植与收获一直以24节气为准。一旦发现，千年不变，万年不变，这是不是永恒？再谈常青性。“原始反终”、“终者有始”、“满招损,谦受益”，这些成语与至理名言源于太阳历。“物极必反”源于北斗历，“月满则亏，月缺则盈”源于太阴历。从源头流传至今的成语与至理名言大都与天文历法相关。几千年的生命，算不算常青？再谈正确的思路与方法。以天文论天气，是天文历法背后的思路。以太阳为第一坐标论天气变化，是天文历法背后的方法。这个思路与方法一可以超越时间；二可以超越空间，永远也不会过时。如果沿着这种思路与方法再向前跨一步，就可以以天文论天灾。西方之谜的厄尔尼诺现象与雪灾，总是发生在冬至前后；台风与暴雨大都始于夏至，频繁于秋分。以太阳为第一坐标，可以清晰地区分出各种天灾的时间性与空间性。有必然发生的自然灾害，为何不能做出必然的预报？不是仪器不灵敏，而是思路与方法出了问题。割裂了天文与天灾的联系，永远也认识不了天灾的规律性。今年，日本山口大学召开了一个“东亚历法与现代化”的会议，会议虽然规模很小，但却提出了根本性问题:“发展与毁灭并行”的现代化这条路到底对不对？“以美国文化为准绳的全球化”肯定不能支配世界，今后的路到底应该怎么走？结论是：必须从天文历法这里再出发。东亚天文历法，恰恰是中国的阴阳合历十月太阳历之后的历法。请问，“老黄历”老吗？记者:中华文化中的“天人合一”观点，在人类拯救地球的现代潮流中，认同的人越来越多。问题是:中华文化中的阴阳五行、太极八卦，现在只是盛行在风水先生的江湖里，似乎与科技相去十万八千里，您能作出科学的解释吗？刘明武:“天人合一”的哲理，源于“以天为父，以地为母”的基本立场。周易告诉世人，是天地演化出了一男一女。天地人并称三才，三才分而为三，合三为一。以天地为父母，人应该报答父母，而不能伤害父母；利用自然而不伤害自然。马王堆出土的黄帝四经中有这样一句话:“天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为圣王；取予不当，流于死亡。”中华先贤认识到，天地虽然无语，但无语的天地不可欺。只有取，没有予，天地肯定抛弃这些忘恩负义者。“天人合一”的哲理，对新文明意义应该就在这里。天文学是中华大地上的第一学，历法是中华大地上的第一法。阴阳五行太极八卦，是从第一学、第一法这里出发的。阴阳五行太极八卦之所以被误解误读，根本原因在于源头天文历法的失传，尤其是十月太阳历的失传。先寻根阴阳。在十月太阳历中，岁可以论阴阳，月可以论阴阳，日可以论阴阳。岁论阴阳，一岁分寒暑两截，寒为阴，暑为阳。阳主生主长，阴主收主藏。月论阴阳，奇数月为阳，偶数月为阴。太阳历十个月，一三五七九为阳，二四六八十为阴。日论阴阳，夜为阴，昼为阳。周岁之阴阳，决定着万物的生死。周日之阴阳，决定着万物的动静。历法中的阴阳，可以实证、可以重复、可以测量、可以定量，与玄学毫不相干。再寻根五行。十月太阳历分五季，一季72天，五季360天五季用金木水火土五行来表达。五行即五季，五季即五行。五行相生、相克的哲理由此衍生。生亦自然，克亦自然。五行生克，制出了一副自然界相互联系、相互制约的简图。再寻根太极、八卦。彝族洛书表达的是十月太阳历，演化出先天八卦；河图表达的是十二月历，演化出后天八卦。太极、河图洛书与八卦可以综合为一幅图，图中心为太极，太极可以化为一条首尾相接的龙。龙为时间龙、龙为阳气龙。彝族文化解释河图洛书，没有解释出神话，一开始就解释在了天文历法中；彝族文化解释八卦，同样没有解释出神话，一开始就解释在了宇宙八角上。宇宙八角可以表达空间中的八方（东西南北与东北、东南、西南、西北），可以表达时间中的八节（立春立夏立秋立冬、春分秋分与冬至夏至）。八卦表达的是时间与空间，表达的是天文历法。周易中八卦，是“仰观天文,俯察地理”的产物。太极与八卦，与迷信毫不相干，与玄学毫不相干。汉族有没有十月太阳历呢？有！黄帝内经里有十月太阳历的具体运用；管子里有五行为历的记载，但是十月太阳历究竟“从何而来”？汉族所有的经典没有解释、诸子百家也没有解释。解释不了十月太阳历，阴阳五行就成了无源之水、无本之木。幸运的是，彝族文化对十月太阳历的完整解释；苗族文化同样是以天文历法解释阴阳五行的。记者：您的观点，不懂天文历法，读不懂中华文化。为什么这样说呢？刘明武：不懂天文历法，读不懂源头经典，无法理解中医文化；同样道理，不懂天文历法，无法理解中华文明的起源与演化。群经之首在周易，周易之首在六十四卦，六十四卦源于八卦，八卦之前有图书（河图洛书），图书是历，八卦是历，不懂天文历法能解开周易之谜吗？中医的奠基经典是黄帝内经，黄帝内经将懂不懂天文历法定为能不能为工（中医医生）的第一标准，不懂天文历法能弄懂中医文化吗？每一种文化都有自己的时空观，中华文化的时空观是由天文历法奠定的。日行一度，历中一天，日周天365-365度，历中365-366天。度论空间、天论时间，时间、空间一体形成。动态的时间、动态的空间、动态的万物，历中的时空物三者是一体关系。不懂天文历法，能理解动态的无限循环的时空观吗？牛顿的绝对时空观止于爱因斯坦，中华先贤所建立的时空观，至今无人提出挑战，将来肯定会在物理学领域为人类作出贡献。没有数理基础，构不成文化。中华文化的数理基础，是从阴阳出发的。阴阳即奇偶，奇偶即阴阳。阴阳奇偶组成了图书、八卦，图书八卦可以表达时间与空间，可以表达天体与人体。彝族文化中有“一人一宇宙”的说法。天体与人体可以数字化，宇宙时空可以数字化。一切都可以数字化，是从源头天文历法开始的。德国哲学家、数学家莱布尼茨认同了卦中的二进制。二进制之外，还有三进制；二进制已经改变了世界，如果三进制得以开发呢，不懂天文历法能理解奇偶之数的来源吗？没有音乐，构不成文化。尽善尽美的音乐，是从天文历法出发的。历律一体，角徵宫商羽五音，是十月太阳历的伴生物；一方一音，五方五音，时空中诞生了天籁五音。阴阳十二律对应于十二月，是阴阳合历的伴生物。有几人会想到：五音六律出于天文历法；有几人会想到：今天世界通行的标准音调出于中华民族、出于中华民族的天文历法？“天行健，君子以自强不息”，君子之理以天为坐标。“天地变化，圣人效之”，圣人之理以天为坐标。“唯天为大，唯尧则之”，君王之尧以天为坐标。“动静参于天地谓之文”,离开了天文，能理解人文吗？记者：您以太阳、月亮、北斗星为坐标，去破译中华文化的密码。这个思路，非常有意思。据说，中