高中语文导学案参考答案.doc

咬文嚼字导学案答案第一课时： 一1现代美学家，文艺理论家。 文艺心理学诗论 2z zh z cn d chng yn ji z 词义：略 二1 略2 阐明文字和思想感情的密切关系（句式，文字增减，字眼）讲文字联想意义的使用（正面：善用联想意义，可使意蕴丰富，有美妙的艺术效果。负面：套板反应，全无新奇意味。）三1（见篇末）2略3 一致。其基本性在于注意表面意思而忽略精神，在文中强调的是“调整思想和情感”抓住了“精神”。 四1.郭的观点注重的是语言本身，即形式上的特点，而作者特别强调了 它在情感表达上的效果。3. 必须有一字不肯放松的谨严；要结合意境斟酌字句；既注意斟酌字句，更要注意思想情感的表达。 第二课时导读导练：一、1、 前者：意义固定，偏于类型；后者，意义游离，偏于个性。 ： 清茶泡在泉水里和明月照者泉水都有共同的清沁肺腑的意味。 ：AC不符，BD符合。2、 做到“惟陈言之务去”，才不致滑入套板反应，在思想情感和语言上创新，才能逐渐达到艺术的完美。3、 语言与思想情感的关系是形式与内容的关系，形式与内容是相随而变的，思想情感固然是主导的，但语言也影响思想情感，语言上刻意创新，也能推动人们在思想情感上求新，遇事朝深一层去想。4、 是匠心独运的创作。5、由字的联想的意义形成新的意境。6、（1）、联想起于习惯，因习惯而滑入套板反应。 （2）、套板反应是走熟路、走老路、无创新，故说“套板反应”与创造的动机是仇敌。二、略。巩固知识：1、C 2、分别是：谢灵运、韩愈、丘迟、王安石3、略4、提示：从展示的画面及意境方面理解。米洛斯的维纳斯导学案参考答案（2）我们可以把文章结构分成三个部分，明确三部分内容之间的关系：第一部分（13段）：正面阐述维纳斯雕像“必须失去双臂”第二部分（45段）：反面论述维纳斯雕像不可不失“双臂”。第三部分（67段）：侧面探讨维纳斯雕像只能“失去双臂”。二、师生共同探讨问题一：维纳斯为什么必须失去双臂？浏览课文的第一、二部分（1-5段），勾画出你认为与这个问题有关的语句。方法指导：找关键句的过程就是筛选文章重要信息的过程，筛选信息的方法：注意上下文联系，抓住关键语句。分析关键句、探讨作者的观点，领会文章所表达的思想。同学找出与问题有关的话。-也就是说，使人不能不感到，这座丧失了双臂的雕像中，人们称为美术作品命运的、同创作者毫无关系的某些东西正出神入化地烘托着作品。-我既感到这是一次从特殊转向普遍的毫不矫揉造作的飞跃，也认为这是一次借舍弃部分来获取完整的偶然追求。-这一方是包孕着不尽梦幻的“无”，而那一方却是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等地精美绝伦。这三句内涵比较丰富，请同学谈谈他对这三句话的理解。第一句：双臂残缺反而给人驰骋想象的空间，有一种出神入化的艺术效果。同时这种丧失带来的美感与创作者毫无关系。第二句意思是：双臂完好，那是定型的，限制人的想象，而断臂的维纳斯，则可想象出无数双秀美的玉臂，那是不定型的，普遍的，因而是完整的。第三句意思是：断臂的维纳斯给我们带来了最佳的艺术效果原因在于包孕着无数双秀美的玉臂。而复原的维纳斯不管怎样的精美绝伦，但受到限制，并不是人们所欣赏、赞叹的对象。问题二：维纳斯为什么失去的必须是双臂？筛选第7自然段的主要信息。因为“双臂”，确切些说是“手”，它“是人同世界、同他人或者自己进行千变万化交涉的手段”，“是这些关系的媒介物，或者是这些千变万化交涉的原则性方式”，“反过来，米洛斯的维纳斯正是失去了他的双臂，才奏响了追求可能存在的无数双手的梦幻曲。”通俗地讲，失去双手恰好给了人们想象的空间，使人们想象出她以多种多样形式出现的双臂所带来的魅力。问题三：作者提出了一个什么样的美学观点？缺憾美，因为残缺引起人们无限的想象，对欣赏者的限制更少，暗示更多，比完整无缺的欣赏对象(维纳斯)更富有魅力。维纳斯的残缺之美正是在于给了我们想象的空间。借助缺失来获取完整，这是一种虚实相生的艺术手法：人知有臂处是臂，其实无臂处也是臂！这种由残缺或丧失而产生的美与我国绘画艺术（尤其是山水画）所追求的意境“虚实相生”不谋而合。问题四：所有的残缺都是美的吗？如果是独裁者的雕像失去了双臂，你能感到美吗？对象本质上必须是美的，“美是无条件地与其灵魂联系在一起的”如果是一个生活在你身边的人失去了双臂，这样的“残缺”美吗？生活与艺术是有距离的如果人一个毫无审美经验的人来看维纳斯，他会感到美吗？参与审美的主体的素质也是美感产生的一个条件明确：并不是所有的残缺都能构成美，构成残缺美需要条件。三、拓展延伸举例说明“虚实相生”手法产生的艺术效果。画鉴析览：“人但知有画处是画，不知无画处皆画，画之空处全局所关，即虚实相生法。”绘画艺术上的“虚实相生之法”国画骏马图。朱耷的鱼，没画一笔水，却似满纸有水。再如：中国山水画法山水诀中有云：山欲高尽出之则不高，烟霞断其腰则高矣；水欲远尽出之则不远，屋舍掩映则远矣。这种虚实相生的艺术手法不仅在雕塑、绘画领域，在诗歌、音乐、舞蹈、书法等各种艺术上都有所体现。下面共同举例探讨。举一些实例，看谁说得最好？唐诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”动人之处在于留下的遗憾和悬念。古诗游园不值。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗人从一枝盛开的红杏花，想到满园热闹的春色，感受到满天绚丽的春光，墙外一枝，心中千万枝，给人无穷的想象，这就是虚实相生的运用。如音乐中的“此时无声胜有声”。宋朝画师的一幅山水画-深山藏古寺。读伊索寓言答案2、第一部分为1、2两段，从两类人、两种关系说起。认为“成人”可读暗含对现代人的嘲讽和不满。 第二部分为第3到第12段。借伊索寓言里九个故事联类引申，洞烛世相，一纠正浅薄的见解，表达作者独到之见，是全文的主体。 第三部分为最末一段，是全文的总结，认为儿童不宜看，暗含对现代人的更加不满。3、蝙蝠的故事原题目作蝙蝠和黄鼠狼，讲的是“我们遇事也不要一成不变，随机应变往往可以躲过大风险”的道理。原意是讽刺没有独立人格的人，他们附炎趋势，仰人鼻息，毫无原则可言。 作者议论“人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用”，是讽刺故意标新立异、以求虚名的人，他们自吹自擂，总吹嘘自己与众不同，比别人高明。他们以己之长，贬人之短，（这“长”也未必是真有所长）从不虚心学习别人，总以为自己有骄傲的资本，在不同场合使出不同的骄傲资本，自高自大，傲视别人。 （2）蚂蚁和促织的故事 蚂蚁和促织的故事原题作蚂蚁和蝉，讲的是“凡事都要预先有准备，才能防患于未然”的道理。原意是讽刺只图安逸，只想不劳而获的人。 这里的蚂蚁是指：写回忆怀念文字的亲朋好友，写研究论文的批评家和学者。 这里的促织是指：生前养不活自己的大作家，死后成全了别人。（这则寓言中所讲的同学们比较陌生，可以点到即止。） 作者议论“促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者等。”作者指出，大作家死后成为别人赚钱的资本。这些文章的作者们往往在作家生前与作家并无深交，甚至关系不睦。这些人在作家死后写些不负责任的文字，是以“介绍”为名，行“养活”自己之实。五十年代周作人化名周遐寿写了些介绍和回忆鲁迅的文章，当属此类。但应注意的是，一些严肃的、实事求是的评介作家的文章，其作者不应受到指责。 （3） 狗和自己的影子的故事 狗和他自己影子的故事，原题作衔肉的狗，讲的是“这故事适用于贪心的人”的道理。原意是讽刺贪婪和多疑。 作者议论“不自知的东西，照了镜子也没用”。有些人没有自知之明，他们从来不能承认错误、改正错误，他们拒绝批评，老虎屁股摸不得，谁如果批评了他，他会大嚷大闹，反咬别人一口。作者用这则寓言斥责无自知之明，掩饰缺点和错误的劣性。 （4） 天文学家的故事 天文家的故事原题作天文学家，讲的是“这故事适用于这样一种人：他们连人们认为是普通的事情都办不到，却拼命夸夸其谈”。“他只望着高处，不管地下”结果“失足掉在井里”，原意是讽刺脱离群众，脱离实际，一心想往上爬却必然摔跤的人。 作者议论“下去之后，决不说是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛还是向上看的。”主要是讽刺一些下台人物，不承认失败，仍在美化自己。他们羡慕权势，梦想自己终究还会再爬上去。他们企图东山再起，恢复已失去的天堂。 （5）读乌鸦的故事 乌鸦的故事原题作穴乌和鸟类，讲的是“借债的人拿着别人的钱，似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了”的道理。“乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选”，原意是讽刺伪装者，它惹起众怒，下场可悲。 作者的议论：“这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，恼羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。”讽刺一种故意否定大家，借以抬高自己的人，他们的手法是把水搅浑，造成人人都有缺点和错误的局面，大家谁都有缺陷，谁都不行，彼此彼此，这种人从中得到了满足。“这个遮羞的方法”是指借攻击和低毁别人来掩饰自己的无能和丑陋。 另外，这种人还有一个特点：自己得不到的好处，千方百计让人家也得不到，谁比自己好就打击谁。 （6）牛跟蛙的故事 “牛有我这样大吗？”原意是讽刺不自量力、夜郎自大的人。 作者的议论，“我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德”作者讽刺一种人不承认自己有缺陷，硬把自己的缺点说成是优点，聊以自慰，不思进取。他们把坏反说成是好，便无是非可言了。 “各得其所，当然会相安无事”是反语。这些人不肯自责，把自己摆在常有理的位置，不肯相让，这类人遇到一起，不肯相让，争执和冲突就会不可避免，当然不会相安无事。 （7）老婆子和母鸡的故事 老婆子和母鸡的故事原题作寡妇和母鸡，讲的是“不少人由于贪婪，想得到更多的东西，结果连现有的也丢掉了”的道理。“老婆子贪心不足，希望她一天下两个蛋”，原意是讽刺贪婪，讽刺急于求成。 作者议论，“大胖子往往是小心眼”。讽刺有钱人吝啬，一毛不拔，不肯施舍，不肯帮助别人。作者指出，人越富就越贪婪，不要指望阔人能善心来周济穷人。 （8）读狐狸和葡萄的故事 狸和葡萄的故事原题作狐狸和葡萄，讲的是“有些人，能力小，办不成事，就推托时机未成熟”的道理。原意是讽刺狐狸得不到葡萄，便说葡萄是酸的，以此自我安慰。现实生活中，有些人看到别人取得了成绩，心存嫉妒，便说那成就并没什么了不起。 作者议论，“诉苦经可以免得别人来分甜头”。用意有二：（1）有一种人得到了非分之果，他把这甜头独吞之后，用诉苦来骗人，以保护既得利益。他担心别人来分享甜头，偏把获取说成失落和苦难，仿佛自己一百个不合算，现实生活中这类人所在多有。（2）前提可以假设诉苦者的甜头是应得的，为了避免别人嫉妒，不让别人分走成果，只好诉苦，这诉苦出于无奈，而且言不由衷。这里主要是为了讽刺嫉妒者。 （9）驴子跟狼的故事 驴子跟狼的故事原题作驴和狼，讲的是“有些人去做不该做的事情，自然要倒霉”的道理。 “狼信以为真，专心寻刺，被驴踢伤逃去”，原意是赞扬驴的机智，讽刺恶狠的愚蠢可笑。 作者的议论，“医生也是屠夫的一种”。指出有些医生是凶手伪装的，居心叵测。伪善者常是杀戮生灵的屠夫。作者本意是揭露那些披着羊皮的狼，这些伪善者打着治病救人的幌子，行害人杀人之实，他们是统治者的帮凶，但面目早经伪装，一时难以识破，因而人们不可过于天真。值得注意的是，这里作者并非在抨击所有的医生，但用以指一部分误人的庸医，未尝不可。4、卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。第二课时：为什么要从两类人、两种关系说起？ 为了纠正伊索寓言浅薄的见解，首先要树立一个观点，把人类历史比作人的一生，古代是人类的童年时期，现代是成人时期。这就使人明白了伊索寓言那样浅薄、幼稚的原因。又由于成人总是喜欢小孩子，这就使人明白了人们喜欢伊索寓言的原因，即：我们反比古人复杂了，思慕古代也许只是喜欢其幼稚，也许是为了显示自己的成熟。作者洞烛世相，就从第一部分开始。 这是人们日常生活中的普遍经验，以此入题，容易理解我们思慕古代，有如大人喜欢小孩子一样。说两类人，目的是说大人与小孩子的关系，第二种人只是一个比较，有比较，就清楚大人对小孩子的喜欢含有卖老（居高临下，摆老资格）的成分。作者对下面九个寓言故事的纠正，在第一部分中立下了基调。 （2）对“没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比古代进步。”这句话如何理解？ 这句话是反语，用于讽刺。前一句说“我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老”。接着就对“卖老”这一点申述理由，正因为相信现代的一切都比古代进步，所以会“卖老”。这个话不无讽刺意味。现代与古代相比，物质文明精神文明当然是大大进步了，但是现代社会的阴暗面也远比古代丑恶复杂。在这一方面，要说“进步”，只是越来越狡猾。把狡猾也看作进步，以至“相信现代一切，在价值上、品格上都比古代进步”，显然缺乏自知之明。 （二）第3自然段，质疑解难。 （1）“它至少给予我们三重安慰”应如何理解？ “三重安慰”都是讽刺。“增进我们对于现代文明的骄傲”，实质上就是对于狡猾的智慧不以为耻，反以为荣。“愈觉得我们是成人了”，“已超出那些幼稚的见解”，实质上是远比古代的人狡猾。我们“进化”了，把人类的早期看做“穷朋友”、“小孩子”，这“进化”，实质上是越来越狡猾。 （2）“觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可”是不是反语？ 不是反语。是将要对以下九个故事，进行独到、深刻的分析，针对当时社会现实提出新的见解。作用是引起下文。 （三）第三部分（最后一段）怎样理解？ （1）作者真的认为“伊索寓言是不宜作现代儿童读物的”吗？并非如此。 卢梭反对小孩子读寓言，认为有坏心术，他认为小孩子不辨是非，有可能学坏。这里卢梭是指出了读寓言可能发生的负面作用。而本文作者认为，“小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。”也就是说，如果社会具备高度的精神文明，孩子们读寓言，会有益于身心发展。 至于作者提到卢梭说小孩子不同情被骗的乌鸦，反会羡慕善骗的狐狸，证明孩子的居心本来欠好。这并非作者同意此说法，而正是借此指出了伤害小孩子心灵的社会风气、社会原因。 （2）“卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。”作者的观点恰恰相反，作者认为“寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。” 以上这些话，作者是说对儿童的教育不能只讲真善美，不能把真善美简单化和理想化，以致脱离了社会实际，这样对孩子有害无益。同时，作者呼吁净化社会环境，为下一代创造良好的生活空间。 （3）“卢梭主张复古”认为社会应回到原始状态，那是倒退，也是不可能的。作者相信进步，相信社会总是向前发展的。相信真善美终将战胜假恶丑。尽管伴随文明的进步，有些人的心越来越坏，但假恶丑终究是站不住的，而要战胜假恶丑，就要认识假恶丑，世界是复杂的，我们的头脑也要复杂一点。 （4）为什么在“我是相信进步的人”之后又连带一句“虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫：车子的前进，都是我的力量”？ 这里作者顺便抨击了自封为英雄、以救世主自居、贪天之功据为己有的狂人。这种人像苍蝇一样可笑，实际上对历史的前进丝毫没有推动作用，却把一切功劳归于自己。 4、本文中心思想 最后一段有一句话是解读全文的一把钥匙。这就是说，现代社会的人事、是非的分别，善恶的果报，并不像寓言中所讲的禽兽中间一样公平清楚，情形要复杂得多，是非颠倒，善无善报、恶无恶报的情形是常有的。 这就是说，生活在现代社会，要避免碰壁上当，头脑就不能那么简单幼稚。人事是复杂的，我们的头脑也要复杂一点，才有清醒的认识，才能采取适当的对策。 这篇文章的中心思想是，通过伊索寓言与现代社会中种种卑劣行径的比较，说明现代有些人远比古代寓言所说的狡猾者狡猾得多，因此我们的头脑也要复杂一点，这才不致碰壁上当。 是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客观环境对人的影响是很大的，小孩子有这样的心术，正是社会风气残害了他们的心灵。现代的社会中，是非的分别、善恶的果报并不象寓言理解的那样公平清楚。是非颠倒，善之善报的情形是常有的，人类文明的进步，在恶的一面；随经验的积累，人便越来越狡猾了。因此对儿童的教育也不能只讲真善美，不能把真善美简单化、理想化，以致脱离社会实际，这样对孩子没有任何好处。同时作者呼吁净化社会环境，为下一代创造良好的生活空间。 这一愿望的表达，是通过作者对这九个寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。 5、晦涩语句分析 人“把蝙蝠的方法反过来施用”，这句话讽刺什么？ 讽刺那些总以为自己比别人强的人。他们总不肯虚心向别人学习，总以为自己有骄傲的资本。在不同的场合，他们使出不同的骄傲资本，傲视别人，自高自大。 “有些东西最好不要对镜自照”，这一句斥责什么？ 斥责他们毫无自知之明，听不得批评，不能知错改错，这号人老虎屁股摸不得，你批评他一下，他反而胡闹，反咬你一口。 “就是下去以后，眼睛还是向上看的”，说的是什么意思？ “下去”，指的是下野或者下台，“上”“下”指的是地位的上下，官职的高低。可见“眼睛还是向上看的”，就是不甘心下野或者下台，还是一心向上爬。 “这个遮羞的方法至少人类是常用的。”这个方法指的是什么方法？ 指的是自己得不到的好处，千方百计叫人家也得不到，谁比自己好就打击谁，对付谁，跟他过不去。 “每一种缺陷都有补偿”是什么意思？为什么说“彼此各得其所，当然会相安无事”？ 就是不承认缺陷，明明是缺陷，偏偏说成是长处。什么缺陷都可以说成好的，也就没有是非可言了。因为彼此都把缺陷当长处，都陷入自我满足，自我欣赏，也就与世无争。实质上，他们是不思进取。 “大胖子往往是小心眼”是什么意思？有钱人往往吝啬，一毛不拔，不肯帮助别人。 “诉苦经可以免得旁人来分甜头”讽刺什么？ 讽刺旁人嫉妒，总想分点甜头，要避免旁人嫉妒，分甜头，唯一的办法只得诉苦经，好让别人心理平衡。此其一。前提是假设诉苦经者自己尝到的甜头是应得的。其二，如果享用葡萄纯属非分，那就是讽刺诉苦经者的狡猾了。攫取了非分享受，心里乐滋滋的，嘴上却大诉其苦经，真够狡猾的。 怎么说“医生也是屠夫的一种”？ 那是说有些屠夫狡猾，他们戴上了医生的面具，他们打着行医的幌子去杀人，以伪善的面目干坏事。 我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。 这就是说，现代社会的人事是非的分别，善恶的果报，并不像寓言所讲的禽兽中间一样公平清楚，情形要复杂得多，是非颠倒，善无善报，恶无恶报的情形是常有的。 这就是说，生活在现代社会，要避免碰壁上当，头脑就不能那么简单幼稚。人事是复杂的，我们的头脑也要复杂一点，才有清醒的认识，才有适当的对策。 为什么说小孩子读了狐狸骗乌鸦的故事，要是不同情被骗的乌鸦，反而羡慕善骗的狐狸，就证明小孩子的居心本来欠好？ 因为小孩子的心如果本来是善良的，就会同情被骗的乌鸦，厌恨善骗的狐狸，如果对被骗者反而不同情，对欺骗者反而很羡慕，就证明小孩子的居心本来欠好。 “小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界、一个什么社会，给小孩子长大了来过活。”伊索寓言在什么样的社会里该读，什么样的社会里不该读呢？ 如果社会上是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，那就不妨读读。而现代社会不少人居心险恶，非常狡猾，读这样的寓言，弄得头脑简单，幼稚可笑，就对付不了种种恶行，会处处碰壁上当。言下之意，作者是说，要让儿童认识社会，包括人心险恶的一面，懂得应该怎样防范，这样才不致碰壁上当。同时呼吁世人净化社会环境，为后代的成长创造良好的生活空间。 寓言“把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当”，这些话是什么意思？ 伊索寓言差不多都是讲禽兽的，在禽兽中间，是非的分别、善恶的果报，公平清楚，一切都很简单。而现代社会的人和事，远非那么简单，许多是非不是一下子就分得清楚的，善恶的因果报应，也不是一下子兑现的，社会复杂得很，不少人奸诈得很，如果头脑简单，就会碰壁上当。 作者说“我是相信进步的人”，从全文看，这句话有哪些含义？ 卢梭主张复古，回到原始状态，那是倒退；作者相信进步，就是相信社会总是向前发展的。相信进步，也就是相信真善美终将战胜假恶丑，尽管伴随文明的进步有些人越来越坏，但是假的恶的丑的终究是站不住的。要战胜假恶丑，就要认识假恶丑，世界是复杂的，我们的头脑也要复杂一点。 为什么在“相信进步”后边又连带一句“虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上嗡嗡地叫：车子的前进，都是我的力量”？ 这是顺便讽刺那种以救世主自居的狂人，这种人像那只苍蝇一样可笑，实际上对历史的进步丝毫没有推动作用，却把一切功劳归于自己。说“木叶”导学案参考先看第一个问题，结合诗句分析。用文中所引诗句引导学生思考：引1：树：后皇嘉树，橘徕服兮。 桂树丛生兮山之幽。 庭中有奇树，绿叶发华滋。 叶：叶密鸟飞碍，风轻花落迟。 皎皎云间月，灼灼叶中华。思考：这些诗句中，出现“树”或“叶”的句子给你留下了什么印象？提示：注意对“树”或“叶”进行修饰的词，如“丛生”、“绿”“密”：枝繁叶茂，浓阴匝地。也就是说，“树”或“叶”都给大家一种繁茂浓密，翠绿欲滴饱满的形象，而这种形象正是“树叶”所包含的。为了语句凝练的缘故，诗词中常用“树”或“叶”代替“树叶”。 再看第二个问题。 问1：从概念上讲，“木叶”是什么？ 讨论，明确：就是“树叶”。从概念上说，“木”与“树”的意思几乎相同。“树叶”在古典诗歌中都简化为“叶”。问2：“木叶”和“树叶”给我们的感觉是不是一样的？明确：不一样。问3：既然二者在概念上完全一致，那么，是什么给人如此不同的感觉呢？请同学们结合作者所引用的诗句来体会。引2：木叶：亭皋木叶下，陇首秋飞去。 九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。 落木：辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。思考，讨论：“木叶”所处的季节，体会这几句诗给你的感觉。（为帮助学生体会，教师可地描绘诗词的意境。也可朗诵杜甫的登高。）（这是课文的主要观点的提炼，只要把握住这些基本的信息。学生就能明确“木”在艺术形象领域与“树”的截然不同的意味。进而能够明白意象的把握对诗歌的分析与鉴赏有着怎样的作用。）：“木叶”与秋季相联，也就是“落叶”的意思。而“落叶”则是枯黄，残败的形象，暗含萧瑟、凄凉的感觉，这不再是“树叶”所能包含的了。而这时又出现了一个问题：既然“木叶”就是“落叶”，那诗人为什么不用“落叶”呢？关键之处在于“木”字。先分析“木”和“树”的区别。2、齐读课文第四、五段，思考第二个问题。文中说，木，屈原把它准确地用在秋风叶落的季节之中。为什么这么说呢？我们来比较：“秋月照层岭，寒风扫高木”与“高树多悲风，海水扬其波”，试分析“高树”与“高木”的不同。讨论明确：我们要从这两句诗的诗眼，即“悲”和“扫”来分析。在“高树多悲风”句中，树有饱满浓密的叶子，风吹动这些树叶发出的沙沙的声音，在诗人曹植听来，仿佛人的呜咽，如泣如诉，而这满树涌动的叶子，满海涌动的波涛就像诗人胸中涌动的情感。如果没有了树叶的涌动，没有了波涛的翻滚，怎能体现诗人满怀的哀伤？怎能体现这个“悲”字？“木”，我们知道是落光了叶子的树，光秃秃的树干。深秋的晚上，清冷的月光仿佛给层岭洒下一层秋霜，瑟瑟的寒风刮过高冈，枯黄的树叶早已被秋风一扫而光，只有那光秃秃的树干还倔强地挺立着。在深秋时节，目睹如此深秋之景，空旷和凄凉之感油然而生。所以，此时的树，必须是干枯的没有叶子的树干，不如此不足以体现“扫”字。正如作者所说，“高树多悲风，海水扬其波”中“树”予人以一种饱满感，感觉到了层层树叶的波动。而“秋月照层岭，寒风扫高木中”的“木”则比“树”显得单纯，是一种落木千山的画面，感觉到的是“空阔”。以秋风叶落之景表空旷凄凉之情，这就是“木”字在古诗中的艺术特征。“木”就是“树”，在概念上是一致的。但在意味上，“木”一般是在秋风叶落的情景中取得鲜明的形象，而“树”则要借助树叶的多来表达饱满的感情。这就说明了“木”和“树”在艺术形象领域是不同的。古代诗人们如此钟情于“木”，是因其在表达情感和营造意境方面有独特的魅力。3、齐读第六、七两段，思考第三个问题。思考：前面分析到“木叶”就是“落叶”，可又发现诗歌中有用“落叶”的，也有用“木叶”的，“木叶”与“落叶”究竟有什么区别呢？体会：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”，“静夜无四邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中“木叶”、“落叶”、 “黄叶”、“落木”带给我们的感觉是否一样？在课文中找出关键句子。：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”中“木叶”飘零中透些微黄 ；“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩”中“落叶”则饱含水份，繁密；“静夜无四邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”中的“黄叶”微黄但不干燥，无飘零之意，而“无边落木萧萧下”中的“落木”则代表着疏朗和空阔的意境。从这些不同形象的叶子中，我们体会到：“木叶”暗示的是“落叶的微黄与干燥”，带给我们的是“整个秋天的疏朗的气息”。这就是“木叶”的艺术特征，与“落木”相比，还带着些许缠绵。，现在我们就能解开刚上课时提到的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中的疑惑了。那么我们现在来小结一下“木”的艺术形象。明确：“木”是含有落叶的因素，在颜色上是透着黄色，在触觉上是干燥的，感觉很干爽的，意境空阔。