科学社会主义的理论与实践.ppt

导论科学社会主义的理论与实践课入门 一 公民及公民素质在政治学视野中 公民身份反映着一个人和特定国家之间休戚与共的关系 意味着在国家之中的完全的政治和社会生活 在这种身份关系的主导下 公民是一种主动和被动相交叉的社会角色 一方面 公民的权利依赖于国家的保护 公民要遵守国家的法律 服从国家的统治 另一方面 公民是国家主权的所有者 是国家的主人 要作为政府的参与者承担责任 卢梭 作为主权权威的参与者 就叫做公民 作为国家法律的服从者 就叫做臣民 公民的认定标准 不在于他的形式和名义如何 而在于是否真正享有政治权利和自由 是否能够参与政治过程 公民素质 是指公民作为社会政治生活的主体 为参与政治和社会生活所应具备的价值理念和行为能力 其实质是公民资格问题 公民素质要探讨的是一个合格的公民需要以什么样的品性 道德观来约束自己 需要具备什么样的观念和能力来参与政治和社会生活 公民素质包括公民意识和公民能力 主体自立 权责 规则 共赢 公德等意识 政治认知 理性判断 理性沟通等能力 德国著名教育家凯兴斯坦纳 国家的教育只有一个目的 那就是造就公民 二 政治 政权与行政 权力与权利的内涵和区别 政 的字源 正 本意为远行 后假借用来表示直对或垂直 不偏不斜 政的本义指匡正 纠正 采取措施 纠正失误 什么是政治 柏拉图 有才能有权势者对众人的统治 法家 政治就是权术 就是集势以胜众 任法以齐民 因术以御群的事务 马基雅弗利 政治就是用强力统治人 用权术欺骗人 孙中山 政就是众人之事 治就是管理 管理众人的事 便是政治 有管理众人之事的力量 便是政权 列宁 政治是经济的集中表现 政治就是各阶级之间的斗争 政治就是参与国家事务 给国家定方向 确定国家活动的形式 任务和内容 毛泽东 政治是指阶级的政治 群众的政治 不是所谓少数政治家的政治 政治是随着阶级 国家的出现而出现的一种特殊的社会现象 个人不能幻想超脱政治 不问政治 所谓 政治 就是通过公共辩论过程 对权力的目标及达到这些目标的手段 尤其是其所需要利用的资源进行界定 并对这种权力行使的过程进行全程控制和监督 使权力的运行始终符合公共利益 立法 编制预算 确定重大政策的原则 都属于政治的范畴 政治先于 高于行政活动 政治与行政关系 山西的吕日周 先宿迁市委书记后江苏省副省长现昆明市委书记的仇和等 能员 的所作所为的弊病在于 地方主政官员的职责并非只是行政 他们是政治官员 首先需要理解本地的民情 发现民众的政治需求 需求很可能就是多样的 这当然是一个政治过程 只有经由这一过程 确认恰当的施政目标 才进入行政阶段 才谈得上效率问题 即便施政过程中 身为政治官员 仍然需要时刻以政治的眼光来监督 控制行政过程 注意行政过程所涉及的复杂的权利 利益关系 在必要的时候修正原定的施政方案 在 铁腕 的施政风格里 政治问题转化为行政问题 以提高行政效率为主要任务 追求一个单一目标 不允许质疑及不同意见的出现 权利大于高于权力政治有国家层面的政治 有单位层面的政治 还有日常生活中的政治三个层面 何谓政治课 就是给学生独立独行的思想分析能力 独立思考 批判思维 给他参与社会实践的活动能力 改革创新 三 学习此门课需具备的马克思主义的立场 观点与方法 马克思主义的唯物史观 马克思主义的价值论 社会主义发展方向 制度政策法律法规选择及是非判断的标准依据和出发点 恩格斯指出 马克思的整个世界观不是教义 而是方法 它所提供的不是现成的教条 而是进一步研究的出发点和供这种研究的方法 1 马克思恩格斯关于唯物史观的经典表述 社会主义从空想到科学的两大理论基石之一唯物主义历史观是关于人类社会发展的一般规律的科学 正像达尔文发现有机界的发展规律一样 马克思发现了人类社会历史的发展规律 把唯物主义贯彻到了社会历史领域 这是人类文明史上破天荒的一件大事 是值得大书特书的 关于唯物史观 马克思在 政治经济学批判 序言 中作过经典的表述 他说 人们在自己生活的社会生产中发生一定的 必然的 不以他们的意志为转移的关系 即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系 这些生产关系的总和构成社会的经济结构 即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础 物质生活的生产方式制约着整个社会生活 政治生活和精神生活的过程 不是人们的意识决定人们的存在 相反 是人们的社会存在决定人们的意识 社会的物质生产力发展到一定阶段 便同它们一直在其中运动的现存的生产关系或财产关系 这只是生产关系的法律用语 发生矛盾 于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏 那时社会革命的时代就到来了 随着经济基础的变更 全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革 在考察这些变革时 必须时刻把下面两者区别开来 一种是生产的经济条件方面所发生的物质的 可以用自然科学的精确性指明的变革 一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的 政治的 宗教的 艺术的或哲学的 简言之 意识形态的形式 我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据 同样 我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据 相反 这个意识必须从物质生活的矛盾中 从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释 无论哪一个社会形态 在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前 是绝不会灭亡的 而新的更高的生产关系 在它的物质存在条件在旧社会的胞胎里成熟以前 是决不会出现的 大体说来 亚细亚的 古代的 封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代 人民群众创造历史 人民群众作为历史唯物主义的一个重要范畴 是指推动历史发展的大多数社会成员的总和 劳动群众是人民群众的主体 人民群众对历史的创造作用表现在以下几个方面 他们是社会物质财富的创造者 是社会精神财富的创造者 是社会变革的决定力量 历史是人民创造的 但人民群众却不能随心所欲地创造历史 杰出人物 专指正面历史人物 在历史上的作用 他们起着促进和推动作用 表现在比普通人站得高 看得远 是革命斗争的组织者和领导者 在革命斗争中起着核心和中流砥柱的作用 在历史发展的十字路口起着力挽狂澜定乾坤的作用 杰出人物总是一定阶级利益的代表 但不是 唯成分论 杰出人物的出现及其历史作用都是必然性与偶然性的辩证统一 时势造英雄 金无足赤 人无完人 受各自国家和民族历史文化传统影响 只能顺应历史发展大势 不能改变历史方向 群众观点与群众路线是无产阶级政党的生命线 群众观点包括以下四个基本观点 坚信人民群众自己解放自己 不靠任何政党 伟人 青天的 恩赐 和包办代替 从没有救世主 全心全意为人民服务 而非管制人民 一切向人民群众负责 向人民群众学习 甘当小学生 所谓 群众路线 就是 一切为了群众 一切依靠群众 从群众中来 到群众中去 恩格斯对唯物史观的重要补充马克思恩格斯在创立唯物史观的时候 着力阐明生产方式特别是其中的生产力 对政治的和思想的上层建筑的决定作用 对社会历史发展进程的决定作用 这是把唯物主义贯彻到底的需要 是完全正确 无可非议的 后来 有些人把唯物史观曲解或歪曲为 经济决定论 经济史观 恩格斯在他晚年的有关书信中 对此进行了严肃的驳斥 对唯物史观某些原理作了重要的补充 恩格斯1890年9月21日致约 布洛赫的信中写道 根据唯物史观 历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产 无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西 如果有人在这里加以歪曲 说经济因素是唯一决定性的因素 那么他就是把这个命题变成毫无内容的 抽象的 荒诞无稽的空话 经济状况是基础 但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的还有上层建筑的各种因素 这里表现出这一切因素间的相互作用 而在这种相互作用中归根到底是经济运动作为必然的东西通过无穷无尽的偶然事件 向前发展 他还说 我们自己创造着我们的历史 但是第一 我们是在十分确定的前提和条件下创造的 其中经济的前提和条件归根到底是决定性的 但是政治等等的前提和条件 甚至那些萦回于人们头脑中的传统 也起着一定的作用 虽然不是决定性的作用 第二 历史是这样创造的 最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的 而其中的每一个意志 又是由于许多特殊的生活条件 才成为它所成为的那样 这样就有无数互相交错的力量 有无数个力的平行四边形 由此就产生出一个合力 即历史结果 1890年10月27日 恩格斯在写给康 施米特的信中讲到意识形态的相对独立性 他以哲学为例指出 每一时代的哲学作为分工的一个特定的领域 都具有由它的先驱传给它而它便由此出发的特定的思想材料作为前提 因此 经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴 1894年1月25日 恩格斯致信瓦 博尔吉乌斯 明确指出 政治 法 哲学 宗教 文学 艺术等等的发展是以经济发展为基础的 但是 它们又都互相作用并对经济基础发生作用 并非只有经济状况才是原因 才是积极的 其余一切都不过是消极的结果 这是在归根到底总是得到实现的经济必然性的基础上的互相作用 限于篇幅 这里不能把恩格斯内容极为丰富的论述一一加以引证 总起来说 恩格斯在坚持社会历史观的唯物主义立场的基础上 进一步阐明了社会历史观的辩证法 其中包括 上层建筑 政治的 思想的 对经济基础乃至对整个社会发展进程的能动作用 上层建筑诸因素之间的相互作用 国家权力等上层建筑反作用的性质 沿着或逆着经济发展的方向 从而起加速或阻碍经济发展的作用 意识形态的相对独立性 社会历史的必然性和偶然性 社会历史的发展是合力作用的结果 等等 这些丰富而深刻的思想 对于我们完整而准确地理解唯物史观 认识和运用人类社会发展的规律 具有极为重要的意义 唯物史观的主要观点有哪些 思考 改革开放以来 经济决定论 的哲学观在人的思想深处和社会主义建设领域的体现 见高超群 经济决定论批判 2 马克思主义社会主义价值论 什么是社会主义 我们为什么要社会主义 帮助我们擦亮眼睛判断真假社会主义 社会主义追求目标 真理性与价值性相统一的马克思主义 马克思主义继承了资本主义的文明成果 继承了空想社会主义对资本主义的批判及价值目标的追求 首先正确认识资本主义社会 资本主义社会基本特征及价值观主要表现为 个人主义 伴随西方资本主义而出现的一种资产阶级政治 经济 和价值理论学说 作为价值理论 强调个人本身就是目的 具有最高价值 个人主义是一般的人性 社会只是达到个人目的的手段 作为一种政治民主思想 强调个人的民主和自由 强调自我支配 自我控制 不受外来约束 作为一种财产制度 主张每个人和家庭都享有最大的机会去取得财产 维护私有制 作为伦理原则的个人主义 把道德视为本质上是个人的 在道德行为中把自身利益奉为最高准则 自由主义 见背景资料 自由主义被社会主义承继 并在社会主义条件下才能成为真正的存在 最重要的特征 财产私有与市场经济 多党制与三权分立资本主义的功绩及根本弊端 从唯物史观的生产力内涵方面阐述 首要的生产力即人本身 见 共产党宣言 资本主义创造了工业文明 生产方式 生活方式 交换方式 社会结构 价值取向 人和自然 思维方式等方面特点 资本主义最根本的弊端 劳动异化而导致的人的异化使自由 人权 平等 民主成为少数人的专利多数人的空中楼阁 看马克思 劳动异化 的论述 卓别林的 摩登时代 资本主义制度 自由资本主义时期 自身解决不了问题 社会主义共产主义 公共主义 应运而生 社会主义的价值目标为 马克思 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的 将是这样一个联合体 在那里 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件 怎样理解这段经典 马克思主义核心价值观 实现人的自由 解放和全面发展民主社会主义 社会党 社会主义的目标 就是一个社会公平合理 生活美好 自由与世界和平的制度 社会主义本质是多元化和人权 自由 公正 合作 自由 平等 团结 是其基本价值观 传统中国从来没有个人主义价值观为主流而是相反 群体主义 用国家主义与伪集体主义价值观篡改了社会主义 何谓社会 何谓国家 许多中国人不理解真正的社会主义共产主义 当今中国是处于强调 社会主义 的时候了 极端个人主义 社会主义的价值观和政治经济文化制度与体制改革相配套 社会建设滞后等