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议论文阅读（xx.莆田质检）阅读下面的文字，完成1-3题。在阅读旅程中拥有“心力量”朱永新人的生活包括物质生活与精神生活两个方面。伟大的书，本身就同时拥有安顿灵魂和激发创造的力量。物质的发展永远会受到各种制约，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫无疑问，阅读正是为了让我们的生活更精彩、更有智慧。我们需要用阅读来重建信仰。社会需要诚信，人们需要信仰。读书会让人知道世界的深奥，会让人明白自己的无知与渺小，会让人产生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基础。阅读是为了帮助我们更积极地面对生活，拥有更和谐的人际关系。共读共行，才能同心同行。 我们需要用阅读来创新创造。好的书会让我们更年轻、更有活力。读书，应该是一种挑战，向未知世界同时向自己智力的一种挑战。虽然批评式的阅读本身也是一种重要的读书方法，不过读书不是为了批评书中的缺点与错误，而是为了创新创造。尤其对于研究问题与建构理论而言，阅读应该以学其所长为主。 我们需要用阅读来探索世界。我们看到的世界，总是受到许多因素的制约，比如“近视”“老花”等原因，或者“粗心”“马虎”等心理，让我们无法清晰把握这个世界。而阅读，就是那副帮助我们清晰看世界的眼镜。 我们需要用阅读来反思自我。一千个读者就有一千个哈姆雷特，同样一本书里，每个读者所读到的，所汲取的，都带有个人色彩。每个真正用心阅读的人，总是能够在书中找到自己，从而通过行动，去寻找有意义的人生。 当然，读书需要循序渐进。不同的书会组成一个自然的阶梯，引导我们去攀登思想与智慧的高峰。所以，当我们被一本书阻拦的时候，不要自暴自弃，可以寻找另外更合适的书作为再次攀越这本书的阶梯。 没能养成阅读习惯的人，不妨从现在开始行动。即使不能以书为友，也应对阅读的好处有所了解，对爱书人、读书人保持尊敬。我们的古人对于书籍、阅读、读书人，都是尊敬的。在古代，连有字的纸张也不能随便乱扔。对这些保持必要的尊敬，本身就是对文化的尊敬，是一种修养。 对于已经养成阅读习惯的人，无论大人还是孩子，都要提高标准。读书也是思维与智力的体操。如果不能读一些有挑战性的书、能够刺激自我超越的书，很难有真正的成长。跳一跳才能摘智慧之果。同时还要注意读书方法，“循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志”，在朱子24字读书法中，熟读精思是最主要内容。囫囵吞枣、不求甚解，是很难真正把握书中精髓的，正如饮食，只有细嚼慢咽才能有补于身体。 虽然，现在很多人说书价贵，但毕竟还有公共图书馆和网上阅读等途径，对于想读书的人来说，不会因为没有钱而不去读书。把阅读当作像吃饭、睡觉一样的基本需要与日常习惯，对财力的要求并没有人们想象的那么高。读书，不是无奈的选择，不是为了打发无聊的光阴。最伟大的知识总是藏在最伟大的著作中，只有通过我们的阅读才能转化为力量。 以阅读重建心态，从而拥有“心力量”，必然创造新未来。 （原载人民日报，有删改）1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.一千个读者就有一千个哈姆雷特，说的是阅读带有个人色彩。B.阅读帮助我们建立更加和谐的人际关系，让我们的生活更精彩。C.批评式的阅读是不可取的，因为读书不是为了批评书中的缺点和错误。D.阅读可以成为一种习惯，它对财力的要求并没有想象的那么高。2.文章认为阅读能给人哪些“心力量”？3.文章认为如何才能将阅读转化为力量？请结合全文简要概括。【答案】1.C2.阅读可以重建信仰； 阅读可以创新创造； 阅读可以探索世界； 阅读可以反思自我。3.把阅读当作习惯。保持对文化（书籍、阅读、读书人）的尊敬。要提高标准，自我超越。注意读书方法，循序渐进，熟读精思。（xx.泉州质检）阅读下面的文字，完成1-3题。中国古代社会，有知识、有文化、有名望、有社会地位的“士”这一阶层最为人推崇的品质有三点：一是风骨，二是风雅，三是风流。其中，风骨是指士人有刚健气质和耿介性格，风流指其出众才华和不拘于世俗的放逸洒脱。而风雅则相对中道一些，它处于三种人格中间地带：它强化骨鲠、端正之气就是风骨，增加超迈、俊爽之气则为风流。孔子讲“温柔敦厚，诗教也”。这是讲“温柔敦厚”是风雅所应具备的最重要品质。但孔子以“温柔敦厚”为风雅定调，并不意味着人性因此柔顺软弱，而恰恰是要由此彰显人超越世俗价值之上的雄强和果敢，面对世间种种不平和险境，以泰然心态面对方为真勇者和大丈夫。如公元前202年，刘邦率大军围困鲁国曲阜，面对行将降临的屠城灾难，“鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝”，这种对文明价值的无畏坚守，显然是一种大风雅和大勇敢。同时，儒家的温柔敦厚，也不是不讲原则，而是外圆内方，怨刺不失善意，在坚持原则前提下待人接物不伤大雅。在中国文明以教化为本的传统中，奠基于诗教的风雅之教是一切人文教化的始基。孔子之所以将诗教排在“三教”首位，原因无非在于诗总是传达关于自然和人生的美好情愫，能够使人在受教育之初，就因感悟世界美好而兴发良善心志，进而使人性变得积极、健康、乐观。风雅之教，从而具有了在人性源头处发蒙人性、重建人性的性质。在中华文明史上，风雅不仅关乎士人个体的精神养成，而且更关乎家国天下的风尚再造。它是一个从个体修身逐步向国家等宏大问题蔓延的价值连续体。其中，在个体层面，风雅表现为士人文质一体、彬彬有礼的君子之风。在家族层面，它表现为对人文教养和知识文化学习的重视，古人所谓诗礼传家、耕读传家、“忠厚传家远，诗书继世长”之论，无一不是将良好家风的养成作为家族延续最重要支撑力量。在国家层面，周公制礼作乐是中国数千年风雅传统的开端，此后的中国史，就是对这一传统不断追忆、回溯、复归并发扬的历史。孔子讲：“郁郁乎文哉！吾从周。”这种对风雅传统的不断复归，有效保证了中国文明的历史连续性，同时也使中华民族在与其他民族竞合中，始终保持着文化优越性。这种具有鲜明审美特质的立人、立国之道，在世界文明史中显现其独特性。我们今天提倡的“美丽中国”建设，不仅应指自然界山川秀美，当然也应将风雅纳入其中。（摘编自刘成纪走向风雅）1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.第段将风雅与风骨、风流进行比较，让读者对“风雅”这一概念有了初步认识。B.第段引用孔子的话和举“鲁中诸儒”的例子进一步阐释风雅“温柔敦厚”的品质。C.第段着重分析了“风雅”在中国文明史上具有的重大价值及风雅传统的意义。D.第段高度肯定了“美丽中国”建设中自然界山川秀美在世界文明史中的独特性。2.“温柔敦厚”的具体内涵是什么?请简要概括。3.文章认为我们今天提倡的“美丽中国”建设，“也应将风雅纳入其中”，理由是什么?请简要分析。【答案】1.D2.超越世俗价值之上的雄强和果敢，以泰然心态面对不平与险境；外圆内方，怨刺不失善意，在坚持原则前提下待人接物。3.风雅之教是一切人文教化的始基，能发蒙人性，重建人性。风雅关乎家国天下风尚再造，能有效保证中国文明的历史连续性并始终保持文化优越性。（xx.三明质检）阅读下面的文字，完成13题。以“拙诚”赢“百巧” 郝启荣“宁为世人笑其拙，勿为君子病其巧。”现实生活中，一个质朴拙诚的人，因待人接物老实可靠，往往容易获取信任；经常自作聪明的人，机关算尽、处处讨巧，却令人感觉圆俗奸滑，不能不防。为人，贵在朴讷诚笃。韩非子记载，魏文侯与守山的人约定了打猎时间，临出发前刮起大风，遭随从劝阻。文侯说：“不可。以疾风之故而失信，吾不为也。”于是他亲自驾车前去，告知守山之人作罢。守诚，是做人之根本，做事的前提。翻阅史书，晏子为何能被齐景公委以重任？周勃何以被汉高祖托付大事？一个“诚”字，正是其中的关键因素。对个人来说，诚信重千钧，因拙诚赢得的公信力与感召力，不仅能感染人、打动人，更是一笔宝贵的人生财富。与拙诚对应的是“百巧”。这种行为，看似精明、实则愚笨，时常聪明反被聪明误。三国时，李康在运命论中专为巧伪的滑头画过群像：“俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间；意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。”投机取巧之人，多善于利用花言巧语来苦心钻营，处心积虑谋求私利。郁离子记载，越国商人虞孚在吴国卖漆，本来可以稳获厚利，但他偷偷掺假导致漆料变质，结果弄巧成拙、信誉扫地，最终沦为乞丐。可见，“取巧”实则“巧取”，尽管占了一时的便宜，但失去的却是众人的信任。现实中，坚守拙诚，殊为不易。在我们身边，有些人虽然在道理上很清楚，但行动上还是喜巧厌拙、外诚内滑。有的当“两面人”，把忠诚喊得山响，表态时信誓旦旦，暗地里却腐化堕落，直至身陷囹圄；有的在工作中媚上欺下、虚多实少、阳奉阴违，热衷于做表面文章、搞政绩工程、玩数字游戏“兵法”太多、“机谋”太深、过度“包装”。其本质上是诚信不足，缺乏实干与担当精神，其结果，也只能是自欺欺人、适得其反。没有诚信，人生的高楼便会地基不稳，事业的巅峰也只能昙花一现。做人如此，为官从政更是如此。A讲诚信，向来是共产党人的优良作风。刘少奇在论共产党员的修养中说：“我们无产阶级革命家忠诚纯洁，不能欺骗自己，不能欺骗人民，也不能欺骗古人。这是我们共产党员的一大特点，也是一大优点。” B大道至简，与其热衷搞花活、玩心计，不如静心干事，以徙木立信的拙诚、愚公移山的韧劲克服困难、创造奇迹。周恩来同志说过，世界上最聪明的人是最老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。自觉做老实人而不是“老练人”，讲求一就是一、二就是二，一个人才能把做事的原则内化为做人的准则，成就真正的自己。 1.下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（ ） A第段列举“魏文侯”“齐景公”“汉高祖”事例阐明为人做事应拙诚的道理。B第段列举了种种“取巧”行为，从反面论证了“坚守拙诚”的重要性。C第段认为有些人难以坚守拙诚，是因为诚信不足，缺乏实干和担当精神。D这篇文章多处引用名言警句作为道理论据，增强文章的说服力，使论证更有力。2.以下事例，更适合放在第段AB两处中的哪一处？请简述理由。杨善洲恪守“给家乡办一两件事”的诺言，退休第三天就走进大山，绿了荒岭，也造就了一片精神绿洲；黄大发动员村民修渠，“修不通，我拿命来换”，绝壁中凿通一道“天渠”。3.文末提及“要自觉做老实人而不是老练人”，怎样做“老实人”？请结合全文概括回答。【答案】1.A2.更适合放在B处，首先，杨善洲和黄大发恪守诺言的事例与本段的观点“讲诚信向来是共产党员的优良作风”是一致的；其次，B处后的总结句内容与之是相呼应的。3.答案要点：待人接物老实可靠 为人处世讲诚信，不取巧 言行一致，工作实干有担当 静心干事，不搞花活，玩心计 讲求实事求是，把做事的原则内化为做人的准则，做真正的自己（xx.漳州质检）阅读下面文字，完成13题。作为教师“祖师爷”，孔子被尊为“万世师表”。中国古代社会有着尊师的传统，但这一传统并不始于孔子。孔子以身作则，以己示范，学而不厌，诲人不倦。他好学的精神、博通的学识、高尚的人格，不仅赢得了学生的敬佩和爱戴，而且赢得了全社会和后世的尊重和礼敬。战国末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君亲师”的序列。在他看来，天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君师是政治的根本。这三者缺少其中之一，就不会有社会的秩序、人民的安宁，更谈不上生活的幸福。高度尊崇礼法的荀子认为，如果没有教师，世人就不懂得礼法，只能是偏离正道，遭致灾难和祸害；相反，人有了教师、懂了礼法，就会通达事理，明辨是非。所以在荀子看来，是否尊重教师，是一个国家兴盛衰败的晴雨表。于是他指出：“国将兴，心贵师而重傅。”先秦诸子在很多重大的问题上观点冲突，相互争鸣，但在尊师这个问题上，却难得地一致。道家的道德经强调：“不尊重教师，不是聪明的人。”墨家的墨子也说：“夫为弟子，必修其言，法其行。”法家的管子收录的弟子职一篇说：“先生施教，弟子遵照学习；谦恭虚心，所学自能彻底；见善就跟着去做，见义就身体力行；性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力；心志不可虚邪，行为必须正直；出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士；容色保持端正，内心必合于规范；早起迟眠；衣带必须整齐。”它详细地规定了学生对教师恭敬的态度和服侍的礼仪。杂家的吕氏春秋不仅说明了尊师的必要，而且指出了尊师的具体方法，提出“经常探望老师”的主张。此外，学生能够勤奋学习，虚心求教，也是对教师最大的尊敬。尊师的传统是中华民族的优良传统。一方面,尊师是重学、重道的表现,只有在重教的社会风气中,在重道的文化氛围里,“教”的实施者和“道”的守护者的价值才能凸显,才能赢得世人的理解和敬重。另一方面,尊师也使得我们的民族更加笃信教育能够改变命运,读书能够优化素质、提升境界,进一步促进了全社会的向学之风;尊师也强化了整个民族对自己文化的认同,并满怀温情和敬意,自觉地守护和弘扬。当然，我们也不必忌讳，尊师的片面化和极端化，也对我们民族及其文化具有负面影响。比如，恪守师法，不许学生自出机杼，在一定程度上束缚了后人独立的精神、自由的思想，对民族文化的创新和发展，起了一定的阻滞作用。 (摘自徐梓中国文化的尊师传统，有删改)1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.孔子虽然不是中国尊师传统的创始者，却为后世树立了为人师表的榜样。B.荀子提出了“天地君亲师”的序列，他认为天地、亲、君师三者缺一不可。C.是否尊重教师是国家兴盛衰败的晴雨表，因此，一个欣欣向荣的国家，一定会人人尊重教师，反之亦然。D.文章充分肯定尊师传统积极意义的同时，也指明了将尊师片面化、极端化的负面影响。2.为何说“尊师的传统是中华民族的优良传统”？请用自己的话概述。3.文章认为学生怎样做才是尊师？请结合文本概括。【答案】1.C2.尊师是重学、重道的表现。尊师使我们的民族更加笃信教育，从而促进全社会的向学之风。强化整个民族对自己文化的认同。（答出两点即可）3.要亲师信道。要遵守学生规范。感恩老师，对老师有礼貌。经常探望老师。勤奋学习，虚心求教。（至少答出三点）
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