2018-2019学年高中语文 第六课 第四节 入乡问俗--语言和文化学案 新人教版选修《语言文字应用》.docx

第四节入乡问俗语言和文化学习重点1.学习语言表达和民族文化相互影响的关系。2.认识汉文化对汉语言的影响。阅读引子部分，思考：为什么汉语和英语中对与“狗”有关的词语有不同的理解？答：_答案不同语言之间既会有一些相似之处，也会有很多差异，这正反映了不同民族心理和民族文化的影响。汉语中与“狗”有关的词往往是贬义词，而英语中跟“狗”有关的词则不然。阅读课堂活动“民以食为天”，思考：以饮食文化为例，谈谈汉文化对汉语言有着怎样的影响。答：_答案汉语中常用跟“吃”有关的词语来描写人物形象。这与汉民族的民族心理密切相关。“民以食为天”，常用跟“吃”有关的词写人物，具有浓郁的生活气息。用跟“吃”有关的词语描写人物的方法：第一类是通过食物的外部形状描写人物。第二类是通过食物的属性描写人物。第三类是通过吃东西的动作状态来描写人物。跟“吃”有关的词语之所以可以用来描写人物，是因为这些词语的借代义或比喻义可以表现人的某方面特征。总之，饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，有些关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。1语言与民族精神、民族文化有怎样的关系？答：_答案语言与民族精神、民族文化有着密切的关系。(1)语言是民族的标志，能产生强大的民族凝聚力，民族精神也支配着民族语言的特点。(2)民族文化是语言的根，反过来，语言也承载着民族文化。(3)民族文化对语言的影响：相同的事物不同的民族会用不同的词语来表达。如汉、英语中对亲属的称谓不同。汉语中的表亲关系非常明确，分得很细，这与民族文化特点密切相关。不同语言中似乎相同的词语实际的意义和用法可能很不相同。如“冰”“玉”在中国人眼中代表高尚和纯洁，而在外国人眼中则不然。在语言和表达上，中国人有对己谦对人恭的表达习惯，外国人则没有。2汉语中常用的谦辞和敬辞有哪些？答：_答案很多汉语词汇都具有一定的倾向性，如果把握不好，就会闹出笑话。尊称的词语只能用于称对方，而谦称的词语则只能用于称呼己方。有人把谦敬词语归纳为“家大舍小令外人”，即：对别人称自己的长辈和年长的平辈时冠以“家”，如家父(家严)、家母(家慈)、家叔、家兄等；对别人称比自己小的家人时则冠以“舍”，如舍弟、舍妹、舍侄等；称别人家中的人，则冠以“令”表示敬重，如令堂、令尊、令郎、令爱等。除“家”“舍”“令”外，谦辞还有“小”(如“小女”，称自己的女儿)、“拙”(如“拙见”，称自己的见解)、“鄙”(如“鄙见”，称自己的意见)、“寒”(如“寒舍”，称自己的家)、“愚”(如“愚见”，称自己的意见)等等。常见的敬辞有“贵”(如“贵庚”，称别人的年龄)、“大”(如“大作”，称对方的作品)、“高”(如“高见”，称对方的见解)、“贤”(如“贤弟”，称比自己小的男子)、“尊”(如“尊姓”，问对方的姓)、“光”(如“光临”，称别人的到来)、“拜”(如“拜托”，托人办事)、“赐”(如“赐教”，请求别人给予指教)、“雅”(如“雅正”，表示请对方指正)、“惠”(如“惠顾”，称对方到自己这里来)、“鼎”(如“鼎力”，对对方的帮助表示感谢)。1下列关于语言与民族文化关系的说法，不正确的一项是()A不同的民族心理和民族文化是产生不同民族语言差异的根源。B语言是一个民族的重要标志，能产生强大的民族凝聚力。C民族语言植根于民族文化之中，民族文化渗透于民族语言的每一个方面。D中西方语言的差异是表面的，其实质是一样的。答案D解析语言的差异，其实是中西方文化的差异引起的。2根据下列加点词语带有的文化内涵判断，运用正确的一项是()A这对孪生姐妹在幼儿园时就青梅竹马，形影不离。B222宿舍里的四位小伙子都是十八九岁的年纪，正当豆蔻年华。C他们两人同坐一桌，互相学习，互相帮助，可算是相敬如宾了。D误会消除了，夫妻俩又破镜重圆了。答案D解析A项“青梅竹马”只能用于说非亲的男女儿童。B项“豆蔻年华”用来形容女子十三四岁。C项“相敬如宾”用于夫妻之间。3(2017江苏)下列对联中，适合悬挂在杜甫草堂的一组是()为闻庐岳多真隐别有天地非人间十年幕府悲秦月一卷唐诗补蜀风狂到世人皆欲杀醉来天子不能呼秋天一鹄先生骨春水群鸥野老心ABCD答案D解析题目提示对联悬挂在“杜甫草堂”，即对联要体现杜甫的人生经历或精神特质，并表达尊敬、缅怀之情。为闻庐岳多真隐别有天地非人间：“庐岳”即庐山，“隐”即隐居。“别有天地”符合桃花源记的意境。此联是写桃花源的。十年幕府悲秦月一卷唐诗补蜀风：“十年幕府悲秦月”，是对杜甫在成都十年的幕府生活中，看到朝廷昏庸、国家混乱、民生疾苦而痛心疾首、哀惋叹息的总结。“一卷唐诗补蜀风”指出诗人希冀用一卷茅屋为秋风所破歌抒发胸臆，企求以“吾庐独破受冻死亦足”来实现“得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的愿望。此联是杜甫生平和其精神特质的鲜明写照，适合悬挂于杜甫草堂。狂到世人皆欲杀醉来天子不能呼：由“狂”“醉”“天子不能呼”，可以判断此联是写李白的，显然不能用于杜甫草堂。秋天一鹄先生骨春水群鸥野老心：“秋天一鹄先生骨”，从登高茅屋为秋风所破歌等杜甫流传千古的诗篇中，提炼出“秋天”这一典型意象；“鹄”比喻先生；“骨”既指其尸骨，也言其骨气。此联概括了杜甫的精神风骨，暗含景仰之意。“春水群鸥野老心”，杜甫自称“少陵野老”，“春水”出自杜甫旅夜书怀诗，“鸥”出自杜甫野老诗。此联是对杜甫人生志趣的恰当概括，适合悬挂于杜甫草堂。题型识记并了解相关文化常识例题1(2017天津)下列有关文化常识的表述，不正确的一项是()A中国的干支纪年法中的“地支”是指：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。B韩愈师说“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。C古代以山之南、水之北为阳，山之北、水之南为阴，如衡阳在衡山之南，江阴在长江之南。D土地孕育五谷，五谷之长为稷，古代帝王对土神“社”和谷神“稷”进行祭祀，后世以“社稷”代称国家。答案B解析师说中六艺，指的是诗书礼乐易春秋。例题2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()李廷机，字尔张，晋江人。万历十一年，以进士第二授编修。累迁祭酒。三十三年夏，雷震郊坛。率同列条上修省事宜，复言今日阙失。四十年九月，疏乞骸骨。乃加太子太保，赐道里费，乘传，以行人护归。居四年卒。(选自明史列传第一百零五，有改动)A“编修”是古代修前朝国史、实录、会要等的史官，与修撰、检讨同称为史官，明、清属翰林院，多以一甲的第二名、第三名进士及庶吉士留馆者担任，无实职。B“祭酒”是官职名，战国时荀子曾三任稷下学宫祭酒。隋唐以后称国子监祭酒，主管国子监，是主持浇奠祭祀礼仪的官员。C“郊坛”是古代天子祭祀天地的地方，因为总是设在京城的郊外，故以此为名。文中所谓“雷震郊坛”是说天上打雷时把郊坛给震坏了。D“乘传”即乘坐驿车。“传”音chun，指驿站的马车。文中“乘传”指李廷机回家时，皇帝特许他乘坐驿站的马车，这是皇帝对其所看重的臣子的一种优厚待遇。答案B解析B项“国子监祭酒”不是“主持浇奠祭祀礼仪的官员”，而是掌握国子监的最高主管。解题技巧(1)平时识记方法分类串记法。按照姓名称谓、官职科举、天文地理、宗法礼俗、历法刑法等类别归类，使内容繁多的文化常识形成条理清晰、层次清楚的知识网络。联想记忆法。识记文化常识要进行相关的联想，或相似联想，或相反联想。(2)临场理解方法利用语境，巧妙排除。词语在具体的语言环境中，其内涵比词典中更丰富，故需结合语境才能具体理解。剖析语素，分析结构。对构成词语的语素及其结构方式进行分析，同时还要注意词语的婉词、比喻义、引申义等。1“这件衣服真雅致，颜色美极了！”一位美国朋友对中国的一位青年妇女夸奖道。下面可能是中国青年妇女听到这样夸奖后的回答的一项是()A谢谢，这件衣服是不错！B这是件普通的衣服，我在中国国内买的。C谢谢，你真有眼光。D我很高兴，我的衣服能得到你的赏识。答案B解析中国人的含蓄、内敛，会让她抑制内心的高兴而表示谦虚。2下列关于我国书信的习惯和格式，说法不正确的一项是()A一封书信一般应有“称呼”“正文”“祝语”“署名”“日期”等部分。B给老师写信，“称呼”部分如果连名带姓写上，就显得不够恭敬。C书信的“祝语”部分，如写“此致敬礼”，应将“此致”退后两个字的位置，“敬礼”则另起一行顶格书写。D书信的“署名”部分，写信人应连名带姓都写上，否则就显得不够恭敬。答案D解析应看对象而定。3下列各句中加点的惯用词语，使用不正确的一项是()A给朋友写信，末尾用了万事如意。B学生给一位刚刚病愈后的老师写的信，最后的致敬语是：敬祝痊安。C有位海外游子给其祖父写的信，落款是：顿首。D有位长辈给侄儿写信说：“此事望你钧裁。”答案D解析“钧裁”是对上级或长辈的尊称。4下列各句中，语气最委婉的一句是()A只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这是不是应该引起我们认真思考呢？B只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这难道不应该引起我们认真思考吗？C只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这无疑是应该引起我们认真思考的。D只关注孩子的学习成绩而忽视他们的心理健康，这恐怕不能不引起我们认真思考了。答案A解析A项疑问语气，表达一种询问、提醒，双向选择，比较委婉。B项反问语气，表达肯定。C项肯定语气，确定了问题的结论。D项“恐怕”表示一种估计和担心，双重否定，表达肯定语气。5(2017全国)下列各句中，表达得体的一句是()A我刚在姑姑家坐下来，她就有事失陪了，我只好无聊地翻翻闲书，看看电视。B这么珍贵的书您都毫不犹豫地借给我，太感谢了，我会尽快璧还，请您放心。C这种壁纸是最近才研制出来的，环保又美观，贴在您家里会让寒舍增色不少。D我们夫妇好不容易才得了这个千金，的确放任了些，以后一定对她严格要求。答案B解析A项“失陪”是谦辞，表示不能陪伴对方。C项“寒舍”是谦辞，对人称自己的家。D项“千金”是敬辞，称别人的女儿。6某汽车运输公司，修建了一个新的停车场，场门口两侧各有一个标语牌，下列内容不宜写在标语牌上的一项是()A发扬主人翁精神，为发展经济献计献策。B注意交通安全，遵守交通规则。C大干快上，多装快跑，争分夺秒。D场兴我兴，场荣我荣。答案C解析注意行业性质。7下列有关文化常识的解说，不正确的一项是()A“殿试”中，二甲有若干名，赐“进士出身”的称号；三甲也有若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称解元，一、二、三甲统称进士。B古代对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字，如庖丁解牛中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。C“爵”即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。D“北斗”又称“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。排列如斗杓，故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星，故又称“指极星”。答案A解析二、三甲第一名皆称传胪。8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()王安石字介甫，抚州临川人。俄直集贤院。以母忧去，终英宗世，召不起。二年二月，拜参知政事。A“字”，古人幼时命名成年取字，便于他人称谓，对平辈或晚辈称字出于礼貌和尊敬。B“忧”此指丁忧。古代官员在位期间父母去世，要辞官回乡为父母守制，是为“丁忧”。C“召”有征召、召唤、招致之意，特指君召臣，即由君王征召来授予官职或另有调用。D“参知政事”简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。答案A解析对“字”的表述有误，“对平辈或晚辈”应改为“对平辈或尊辈”。9顺着下面几句话的思路，讲究一点幽默，续写两三句话，组成一个语意完整的语段。中国有了不起的“吃文化”：吃蛇、吃鳖、吃猫、吃鼠，也吃河豚、吃野猩，这总还与人体的消化器官有关系。但也有“吃黄牌”“吃官司”答：_答案(示例)(1)这“吃”是“遭遇”“承受”，由身体而至精神；吃请、吃回扣，则身体精神兼而有之。中国的语言形象，也够厉害，当吃不当吃，还真要想一想。(2)最古怪的是“吃一堑，长一智”，连“堑”也讲究“吃”，你说中国人思维中有多少是不能吃的？解析此题扩展后的语句要在总体上与原文前后呼应，语意连贯、完整。原句前半部分的“吃”与人体消化有关，“但”后则明显转折，写与精神有关的“吃”。注意整个语段意思的完整。10在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。乡土文化，无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝。对乡土文化的保护和延承也必须覆盖物质的、非物质的各个领域，_，即使要利用它发展旅游等产业，也要突出“保护第一”的原则。对乡土文化最有效的保护是_。所谓“积极的延承”指的是：既要继承乡土文化传统的东西，也要适应现代生活需求创造新的东西；既要保护好原生态乡土文化，又要创造新生态乡土文化。所谓“全方位的延承”指的是：既要延承乡土文化的“文脉”，也要有选择地延承作为乡土文化载体的“人脉”；既要延承乡土文化的物质表象，即“形似”，_，即“神似”。答案(示例)而且保护始终是第一位的积极的全方位的延承也要注意延承乡土文化的精神内涵阅读下面的文字，完成1113题。中华民族的孝文化历史悠久，源远流长。中国历史上，“孝”是进入家庭观念中最早的伦理道德范畴。传说尧时，“虞舜，性至孝”，感天动地，“帝尧闻之，遂以天下让焉”。这可能就是中华孝文化的雏形。“孝”大兴于周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命；至孔子，使“孝”从其宗教与哲学意义转化为“善事父母”的纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德；至孝经，“孝”这个反映家庭亲子关系的道德观念被全面政治化了。孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在孝经中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。孝经认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身家国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。孝文化对“不孝”有明确的规定。在孟子中，孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐为其做了如下注解：“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“阿意曲从，陷亲不义”从精神层面提出致亲于义则为“孝”，陷亲于不义则为“一不孝”。可见，孝不是简单的恭敬顺从，而是以“义”作为“孝”的评判标准。“家贫亲老，不为禄仕”则从物质层面，即温饱与否和是否为考取功名而努力提出“孝”的标准。最后，“不娶无子，绝先祖祀”又从发展的层面，即后继是否有人的角度提出“孝”的标准。此处的“无后”并不是侧重“不娶无子”，而是强调“绝先祖祀”，即无人继承衣钵才是真正的无后，真正的大不孝。(选自中西方孝文化探析，有删改)11下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A中华民族的孝文化历史悠久，源远流长，“孝”由一种反映伦理道德的家庭观念逐渐发展变化，后来被全面政治化了。B“孝”大兴于周，其初始意为尊祖敬宗、报本返初、生儿育女和延续生命，有别于“善事父母”的伦理意义。C孔子提出“孝为仁之本”的观点，确立了“孝”在中华传统道德的地位，“孝”是一切传统道德规范的核心。D传统中国社会家国同构、君父同伦的特点为“孝”向政治领域扩展奠定了社会基础，“孝”也就具有了重要的政治内涵。答案C解析张冠李戴，确立“孝”在中华传统道德的地位的是孝经。12下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A曾子认为“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”，“孝”不仅要求内心尊敬，更应体现在一定的礼仪上，敬养是“孝”的底线。B“阿意曲从，陷亲不义，一不孝也”，可见违背自己的意愿、一味顺从，最终使“亲”陷于不义之中，这也是不孝顺。C文章第四段采用对比论证的方法，将“孝”的丰富内涵与儒家伦理思想作对比，突出了孝文化具有重要的政治意义。D文章第五段引用孟子及赵岐的话，是为了帮助读者进一步明确什么是中国孝文化中“真正的不孝”，从而增强了说服力。答案C解析“对比论证”说法错误。13根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A孔子对“孝”有积极推动作用，他使“孝”从其宗教与哲学意义转化为纯粹伦理意义，从宗族道德转化为家族道德。B孝文化在中国文化中有着重要的地位，“孝”是儒家核心思想“仁”的根本，是道德的根本，一切教化都从此产生。C孟子提出：“不孝有三，无后为大。”赵岐认为“不孝”的重点在于“绝先祖祀”，只要有人继承衣钵，就不算是大不孝。D中华民族的孝文化有双重意义，即家庭意义和社会意义，对“孝”与“不孝”都有明确的规定，优于西方孝文化。答案D解析“优于西方孝文化”于文无据。