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,海上生明月，天涯共此时。,情人怨遥夜，竟夕起相思！,灭烛怜光满，披衣觉露滋。,不堪盈手赠，还寝梦佳期。,云母屏风烛影深，,长河渐落晓星沈。,嫦娥应悔偷灵药，,碧海青天夜夜心。,水调歌头苏轼,明月几时有？把酒问青天。,不知天上宫阙，今夕是何年？,我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。,起舞弄清影，何似在人间？,转朱阁，低绮户，照无眠。,不应有恨，何事长向别时圆？,人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。,但愿人长久，千里共婵娟。,十五夜望月王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？,中秋月,十轮霜影转庭梧,此夕羁人独向隅。,未必素娥无怅恨，,玉蟾清冷桂花孤。,晏殊,一、来源于月亮本身特征的别称,1直称月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称：夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。,圆景光未满，众星粲以繁。（曹直赠徐干）圆光过满缺，太阳移中昃。（李白君子有所思行）夜光何德，死则又盲？（楚辞天问）,月魂：月初升或始缺时不明亮的部分。阴历每月初始见之月叫“魄”（本字“霸”），后来就以之代称月亮，并逐渐形成以“魄”为基本语素的别称-月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊如：玉魄中天满，清辉近水多。（何景明对月）日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。（高适塞下曲）,2、喻称圆月如镜（鉴）如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称-飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称,团团冰镜叶清辉。（孔平仲玩月）绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。（元稹月）玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。（李商隐碧城）汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。（李群玉中秋君山看月）昨夜风高露井桃，未央前殿月轮高。（王昌龄春宫曲）半夜老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。（苏轼宿九仙山）寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。（李贺南园）指点南楼玩新月，玉钩素手两纤纤。（白居易三月三日）江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。(张若虚春江花月夜）,二、来源于神话传说的别称月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。1玉兔捣药-兔字系列别称传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的兔字系列别称-玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔玉兔捣药用的玉杵也成了月亮的别称。如：,玉兔半升魄，铜壶微滴长。（李绅奉酬乐天立秋日有怀见寄）金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。（江总答王均早朝守建阳门开）玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。（汤显祖牡丹亭闹殇）沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。（卢照邻江中望月）,2吴刚伐桂-桂字系列别称传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的桂字系列别称-桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄如：长河上月桂，澄彩照高楼（张正见薄帷鉴明月）桂月危悬，风泉虚韵。（庾信终南山义谷铭）桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。（苏轼念奴娇中秋）桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。（沈约登台望秋月）,3嫦娥奔月-“娥”字系列别称传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的“娥”字系列别称-嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵“婵娟”本指美女，借指嫦娥仙子，故“婵娟”也成了月亮的别称。如：素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。（宋范大成枕上）引玄免于帝台，集素娥于后庭。（谢庄月赋）但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼水调歌头）江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。（李郢中元夜）,4蟾蜍成精-“蟾”字系列别称传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了“蟾”字的系列别称-蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩如：玉蟾离海上，白露湿花村。（唐李白初月）老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。（李贺梦天）月浪衡天天宇湿，凉蟾落尽疏星入。（李商隐燕台诗秋）孤蟾久未上，五写不成归。（宋司马光停月亭）几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍方复回。（刘商胡笳十八拍）,三、来源于阴阳学说的别称古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以“阴”“阳”分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称：太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄万古太阴精，中秋海上生。（张祜中秋夜杭州玩月）阴魄出海上，望之增苦吟。（马戴中秋月）秋韵起，月阴移，下帘时。（宋毛滂诉衷情）,在以上四个系列别称之外，还有由免桂蟾等并列而成的新的别称-兔蟾、蟾兔、蟾桂、桂蟾、桂兔如：出门聊一望，蟾桂向人斜。（唐罗隐旅梦）三五明月满，四五蟾兔缺。（古诗十九首）5其他关于月亮的神话传说还有很多，由此形成的别称非常丰富。传说为月亮驾车的神叫望舒月神名叫结鳞（又叫结璘），月中的五夫人名月魂，月亮的归宿处为月窟月亮中有宫殿名叫广寒宫这些都成了月亮的别称。如：夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿。（鲍溶宿水亭）曜灵忽西迈，炎烛继望舒。（曹丕在孟津）地与山根裂，江从月窟来。（杜甫瞿塘怀古）,水调歌头苏轼,明月几时有？把酒问青天。,不知天上宫阙，今夕是何年？,我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。,起舞弄清影，何似在人间？,转朱阁，低绮户，照无眠。,不应有恨，何事长向别时圆？,人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。,但愿人长久，千里共婵娟。,中秋节简介每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。,我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。,相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。,在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。,中秋节的由来与传说中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在周礼一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，唐书?太宗记记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。,中秋传说之一嫦娥奔月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。,一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。,傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。,中秋传说之二吴刚折桂关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。,中秋传说之三朱元璋与月饼起义中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。,各地中秋节的习俗中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。赏月在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，礼记中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据东京梦华录记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面，牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。,吃月饼我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的梦梁录中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。,月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在隋园食单中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。,其它中秋节的习俗中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公,广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。,中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高13公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。,江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原楚辞?少司命“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”,明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了,江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。,安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。,四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。,在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。,河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。,一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。,咏月古诗词集锦中秋之夜，月色皎洁。圆月被视为团圆的象征，也是文人墨客情感之所系。下面是从历代诗词中节选出的与明月、中秋有关的名句。花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。李白月下独酌明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。李白关山月床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。李白静夜思海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！张九龄望月怀远露从今夜白，月是故乡明。杜甫月夜忆舍弟,秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。孟浩然秋宵月下有怀昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。白居易八月十五日夜湓亭望月中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？王建十五夜望月十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。晏殊中秋月,明月易低人易散，归来呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。苏轼中秋见月和子由暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。苏轼中秋月目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。米芾中秋登楼望月快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂若得长圆如此夜，人情未必看承别。辛弃疾满江红,待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。文天祥回董提举中秋请宴启城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。徐渭十五夜抵建宁淡荡秋光客路长，兰桡桂棹泛天香。月明圆峤人千里，风急轻帆燕一行。张煌言舟次中秋,从历史上看，我们是个特别喜欢月亮的民族。入晚，我们抬头望月，想起住在那里面的嫦娥、吴刚、白兔和蟾蜍，再想起古典诗词中有关月亮的佳篇名句，有一种特别的感受。如果这也算是一种民族心理，那么最善于表现这种心理的诗人就是李白了。,月亮的美称,玉兔（著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙辛弃疾）；夜光（夜光何德，死则又育？屈原）；素娥（素娥即月亮之别称幼学琼林）；冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙陆游）；玉轮（玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌李贺）；玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋方干）；桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧苏轼）；蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团贾岛）；婵娟（但愿人长久，千里共婵娟苏轼）。此外，月还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。,峨眉山月歌,李白受长江文明的哺育，才情如大江，妙思似明月，自从年轻时候写出了峨眉山月歌之后，那洋溢着思乡情的峨眉月在他手中又幻化为静夜思中人与月的瞬间精神遇合，使“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”变得家喻户晓。后来又借酒力和醉态思维，创造出月下独酌、把酒问月等诗歌精品。谪仙之月，是想象最清丽奇特、极具情感渗透力的意象，再加上渗透民间风俗，后经苏轼等一系列诗人赋予月以人间亲和力的想象和意义，终于形成了人伦情感非常浓郁的中国人盼团圆、庆团圆的岁时节日中秋节。,走进李白笔下的月光世界,走进李白笔下的月光世界,“小时不识月，呼作白玉盘；又疑瑶台镜，飞在青云端。”（古朗月行）,“待月月未出，望江江自流。倏忽城西月，青天悬玉钩。”（挂席西江上待月有怀）,满月如镜，新月如钩，这是说月的形状。,走进李白笔下的月光世界,“秋风渡江来，吹落山上月。主人出美酒，灭烛延清光。”（送崔氏昆季之金陵）,“月随碧山转，水合青天流。杳如星河上，但觉云林幽。”（月夜江行寄崔宗之）,这是写月出的位置及其周围环境。李白写得最多的是山上月和山间月，视野开阔，月的动态使人顿生清新明媚的舒畅之感。,“玉蟾离海上，白露湿花树。云畔风生爪，沙头水浸眉。”（初月）“四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。”（雨后望月）,走进李白笔下的月光世界,水上月，望去又别是一种迷濛幽冷的景象,走进李白笔下的月光世界,“我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。”（送杨山人归嵩山）,月挂松梢，给人以窅缈古奥之感,“闲窥石镜清我心，绿萝开处悬明月。”（庐山谣）“摇荡女萝枝，半挂青天月。”（忆秋浦桃花旧游）,月亮透过藤萝窥见，则又令人心清神爽,“渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采莲女，一道夜歌归。”（秋浦歌其十三）“炉火照天地，红星乱紫烟。郎明月夜，歌曲动寒川。”（秋浦歌其十四）,走进李白笔下的月光世界,采莲女已很传神，冶炼工写得尤有声色。火光映脸、歌声远播，何等热烈！但妙处还在画外有画：月夜、寒川。热烈的劳动场面出现在静谧的月光世界，相反相成，相映成趣，可谓画中之神品！,李白笔下的月光世界，是一个远离喧嚣尘世的未受污染的世界，它无论怎样变化，永远是那样幽冷而静谧，使人产生达到透明和空灵程度的纯洁感。这个世界的自然存在既是真实的，而它在李白诗中出现又具有特殊的意义。李白写过许多游仙诗，也写过不少歌咏隐逸的诗，这些作品经常是借题发挥，以抒发怀才不遇的苦闷；但他却很少把自己的苦恼和愤懑带进笔下的月光世界。李白象别的不满现实的诗人一样也需要有个世外桃源，但他的世外桃源不在仙山也不在田园，而在与污浊现实截然分开的月光世界。“清风朗月不用一钱买”（襄阳歌），这个世界无处不在。,走进李白笔下的月光世界,李白爱月，这在中国文学史上可以说是空前绝后的，就是他的仙逝，人们也附会了与月有关的动人传说。宋代学者洪迈在容斋五笔中记载：“世俗言，李白在当涂采石，因醉，泛舟于江，见月影，俯而取之，遂溺死。”传说自是传说，但李白爱月却是不争的事实。李白的许多诗中都写到了月，月是承载诗人思想感情的重要载体，品读李白的咏月诗，可以多角度，多侧面了解到大诗人的丰富复杂的内心世界。,杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。,闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄,月是传情达意的使者,王昌龄因为“不护细行”而被贬官龙标，李白听到他的不幸遭遇以后，写了一首充满同情和关切的诗篇闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄，从远道寄给朋友，算是对朋友的安慰。诗歌是这样写的：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”首句绘景写时，融情于景。柳絮凋零，漂泊无定；子规啼鸣，声声思归。“柳”字谐“留”，暗喻离别；子规含冤，泣泪成血。如此景语，情调悲凄。次句直叙其事，情溢事外。“过五溪”，见迁谪之荒远，道路之艰难；“闻道”二字道出诗人心中对王昌龄被贬龙标的意外惊愕和难以置信，不著“悲”字却字字含悲。后两句大胆想象，托月传情，人隔两地，难以相从，而月照中天，千里可共，所以诗人要将自己的愁思苦恨寄与明月，期盼它随风飘飞，直抵龙标。月本无情，风亦无感，可是在诗人的笔下，却变得如此善解人意，通达情理，竟然可以将诗人的离愁苦怨，关爱悲悯传达给远在龙标的朋友。月成了替诗人分忧解愁的知音，月成了替诗人传情达意的使者，月成了诗人坦荡胸怀的写照，月成了慰藉双方的媒介。,玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。,玉阶怨,月是幸福圆满的象征,长安三年的人生经历改变了李白对当朝权贵的认识，他既认识到上层统治者骄奢淫逸、昏庸无能的一面，也了解到深宫大院无数青春少女悲惨辛酸的人生际遇。他写过一首诗玉阶怨代宫女倾诉幽闭深宫的孤独苦闷，表达了对独立自由、幸福美好的生活的向往。全诗这样写的：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”阶如玉砌，帘是水晶，袜为绸帛，这些景物点缀，不见其人却给人以如临其境，如睹芳容之感。女子的丰姿仪容、矜持冷艳，屋宇的雕梁画栋、金碧辉煌，尽在静物铺叙当中展露无遗。尽管生活锦衣玉食，居住富丽堂皇，可是女子并不感到幸福快乐。你瞧，她伫立玉阶，痴情等待，久立久思，以至于白露为霜，罗袜已湿，也毫不知觉，她是何等孤独落寞！平静沉默的外表之下隐藏着一颗愁思不展，空虚寂寞的心。她退回房内，放下帘子，仰首望月，她望见了什么呢？月虽玲珑剔透，人却忧思满怀；月虽皎洁圆满，人却凄苦悲凉。这份痴傻多情的等待，这份徘徊不舍的留恋，折射出女子对幽居深宫的怨恨和对美好生活的憧憬。月在女子的心中，既是闺怨幽恨的含蓄暗示，更是遥不可及的美满团圆的象征。她这种痴情而无望的等待，昭示了万千宫女对自由、幸福生活的向往和追求，尽管这种向往多少有点“雾里看花”、“水中望月”的朦胧虚幻，可是，我们不得不承认，宫女有了这次凝眸一望，我们心头在同情之余还多了一份钦佩，一份祝福，谁不愿意生活在美好幸福的世界里呢？,花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我旁，暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各自散。永结无情游，相期邈云汉。,月下独酌（其一）,月是心心相印的知己,被现实遗弃也遗弃现实的人注定是孤独寂寞的，他们或沉缅酒色，或心仪仙道，或放情山水，或高攀明月，生活在形而上的另一个世界里，并苦苦追寻自己的知己。李白就是这样一位遗世独立、高蹈尘外的诗人，他在英雄无路，世无知音的社会境况下从高天之上、想象之中找到了千古明月作为知己，并以酒助兴，邀月共饮，与影同舞，挥毫写下了倾诉胸中不平块垒的千古名篇月下独酌（其一）：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我旁，暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各自散。永结无情游，相期邈云汉。”春花怒放之中，皓月银辉之下，孤独郁闷的李白把酒临风，自斟自饮，如何才能排解心中的寂寞凄凉呢？他忽发奇想，邀来明月，拉上身影，三人成伴，举杯共饮。虽然月不解饮，影不自主，但相互之间了无隔隙，各任天机，相亲相悦；诗人倍感兴奋，不觉慷慨高歌，欢欣鼓舞，歌时月色徘徊，依依不去好像在倾听佳音；舞时自己的身影零乱转动，翩翩起舞。醒时同歌共舞，其乐融融；醉后各自分散，难舍难分。诗人竟然天真地预约月影，在浩茫云天之上结伴同游，共舞共醉。诗境中的月亮成了李白孤独灵魂的抚慰者，怀才不遇的分忧者，它默默地注视，静静地倾听，如影随形，含情脉脉，依依相伴，用它的如水光华安慰诗人，用它的晶莹洁白开导诗人。在人世间找不到知音的诗人在想象的世界里找到了明月，他把明月当作知音知己，不管是飞扬跋扈，傲视群伦，还是落寞苍凉，凄怆悲痛，都可以毫无保留地向明月倾诉，有月的李白是快乐的，将月视作知己的李白是幸福的。不过，这种豁达自乐，逍遥自在的表面之下其实埋藏着深深的凄凉，幽幽的孤独，这也许是体贴知心的月亮所不能分担的。,月是贤明君主的化身,天宝后期，明皇荒淫，外戚擅权，权奸当道，边将谋叛，李白不满政治黑暗，朝纲混乱，借月抒愤，写下了千古名篇古朗月行：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。”全诗时跨今昔，情系明月，融奇幻想象和神话传说于一体，曲折有致地抒发了诗人或喜或悲，或忧或愤的思想感情。小时观月，似白玉盘，如瑶台镜，既洁白溜圆，又飞光闪亮，颇有几分澄澈空明、飞升仙境的意味，流露出诗人的天真性情和美好向往。小时问月，看仙人垂足而生桂树何团之问，望白兔捣药而发谁与餐服之疑，天真的两问，折射出小主人公穷根究底，勤思好问的探索精神。现时忧月，闻蟾蜍蚀月，月影残缺，观残月西沉，昏暗不明，诗人不禁忧愤丛生，原来光洁美好的圆月现在竟然变得如此残破暗淡，诗人终于发出了“去去不观”的浩叹。他又联想到后羿射曰的神话传说，相传尧时十曰并出，草木枯焦，尧命令羿仰射十曰，结果射中了九曰，曰中的九乌全被射死，堕下了羽翼，留下了一个太阳，为人类造福。,与后羿射曰之后的清明盛世相比，蟾蜍蚀月的昏暗残缺更令人痛心、悲愤！“忧来其如何？凄怆摧心肝”，仅仅是阴影密布，圆月残缺，阴精沦惑，诗人何以有五脏俱焚，肝肠寸断之感呢？结合前面的时代背景来分析不难看出，皎皎明月实际上是李白心目中的圣明君主的象征。他希望君王任用忠贤，疏远群小，肃清朝纲，整顿官场，还国家一个太平盛世，犹如皓月当空，银辉四射，天朗气清，玉宇纯洁的光明世界，这是诗人在“白玉盘”、“瑶如镜”上寄托的高洁理想。相反，如果君王昏庸，亲近奸佞，沉湎声色，就会导致闭目塞听，祸国殃民，正如奇丑无比的蟾蜍蚕蚀光洁美好的明月一样，只能带来一个幽暗混乱，残破不全的世界。两相比较，诗人托月抒怀，借蜍发恨的意图昭然若揭。李白心中的明月，从小时的记忆到现时的感慨，虽有阴晴圆缺之别，但始终象征着君临天下，恩泽四海的君王，这一点是毋庸置疑的。一轮明月，写尽了大诗人的政治理想和忧世情怀。,月是遥不可及的理想,李白写过一首七言古诗长相思，大约是诗人离开长安以后，有感于政治理想实现无期而作。诗歌是这样写的：“长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹。美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有渌水之波澜，天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！”全诗整体上由“美人如花隔云端”句联结前后两个段落构成。前一段描写寒凉凄清环境，突现诗人相思苦情。络纬啼鸣，微霜凄凄，枕席清寒，孤灯不明，诗人面对如此凄神寒骨的秋声秋景，辗转不眠，愁思欲绝。他起身卷帘，怅望皓月，深深长叹，那如花美人远隔云端，可望而不可及，正如天边明月，可以望见其形，可以感觉其光，可亲却不可近，可观而不可接，留给诗人的依旧是孤独长叹。诗歌的后一句段写对“美人”（明月）的苦苦追求，诗人上天入地，魂梦神游，表现出一种不可而为，不遇而求的悲壮美。你瞧，上有高远幽邃的青天渺不可及，下有波荡浪涌的渌水漫无边际，天长路远，关山难越，就连梦飞神驰也难以企及。上下追寻，魂飞魄散，何其艰难！留给诗人的仍然是美人不遇，梦想成空的痛苦和绝望。全诗抒写相思苦求，并非一般的男女之情，而是诗人对心中政治理想的诉求。美人明月，貌美如花，光洁似玉，隐喻作者光明灿烂、熠熠生辉的政治理想；美人明月，望而可见，亲不可接，暗示诗人的理想犹如镜中月，水中花，虚无缥缈，难以实现。一句话，明月成了诗人心中永远的痛！,月是深宫愁怨的写照,李白的长门怨二首借月照深宫的凄清景物抒写宫女经年累月的愁闷悲思，读来愁人肺腑，催人泪下。诗歌是这样写的：“天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。挂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。”第一首（前四句）通篇写景，不见人物，而景中之情，浮现纸上；画外之人，呼之欲出。深更半夜，秋意寒凉，高墙大院之内，金屋本当笙歌飞舞，声浪如嚣，却有萤光点点，鬼影幢幢，对比之间渲染出宫女的凄凉落寞。长门宫里，月华如泻，愁深似海，苦者自苦，怨者自怨，没有君王宠幸的欢腾热闹，没有宫女嬉戏玩耍的活泼欢快，无处不在的月光见证了深宫大院的离愁苦恨。阴森冷寂，愁苦凄凉！第二首诗重在言情，通篇以我观物，缘情写景，处处染上悲思愁苦。这位幽居深宫的女子对季节，对环境，对月光的感受，都是与众不同的。春季年年来临，而说“不记春”，似乎春天久已不到人间，暗示她是一个没有春天的女子；金屋生灰，玉宇蒙尘，灰尘是不属于任何季节的，而说“起秋尘”，给尘灰以萧瑟的季节感，暗示女子虽然青春美貌，却是到了生命的秋天。明月高悬天上，普照众生，万物沾光，而说“独照”，仿佛“月之有意相苦”，决非抚慰愁怨之人。诗歌就是这样通过宫人眼中所见，心中所感，写尽了广大宫女的悲惨境况。而结尾一句“独照长门宫里人”更是让全篇增光添彩，遍地皆是的月华烘托出宫人无时不有，无处不到的愁怨苦情，捧读之余，令人不禁一声长叹！,月是绝美人间的留恋,李白向来有求仙访道、飘举高飞之想，但是清风明月、白云碧波这些人间美景却又让他留恋不已，他的代表作陪族叔刑部侍郎晔及中书舍人至游洞庭五首其二就是这种心情的直观反映。“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”唐肃宗乾元二年秋刑部侍郎李晔贬官岭南，行经岳州（今湖南岳阳），与遇赦返回的李白，谪居岳州的中书舍人贾至同游洞庭湖，李白作七绝一组记其事，这是其中第二首，写洞庭夜泛，发清狂之思。,首句写洞庭夜景，侧面绘月。洞庭胜状万千，四时之景各异，诗云“秋水”，明点节秋，实乃暗示湖水之清澈澄明。“无烟”二字则进一步写出湖上夜空的清朗因为秋高气爽，月白风清，故觉长烟一空，皓月千里，满目生辉，分外光明。全句从水清写到天清，令人感到湖光天色一片空明，水天相接之景如在目前。次句是诗人的奇异幻想，在这水天一色，空明生辉的天地里，诗人从泛舟湖上联想到乘流上天。舟行水上、任意东西的自由，乘流上升、飘飘洒洒的梦幻，折射出李白遗世独立，羽化登仙的幻想。然而，青天高不可上，月色美好绝伦，还是欣赏人间的赏心乐事吧：暂且借着洞庭的大好月色，移船向白云边的酒家去买酒取乐吧。,“赊月色”，妙手偶得，千古奇绝。大自然的“清风明月”，本来是“不用一钱买”（襄阳歌）的，苏轼的赤壁赋有云：“惟江上之清风，与山川之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适也。”苏子诗文正可为李白“不用一钱买”作注。那么，既然“不用一钱买”，为什么又说要赊取呢？我的体会是，这是用来突出“清风明月”是大自然的无价宝藏，说“不用一钱买”，是表达人人都能无偿地欣赏；说要赊取，则表达欣赏者对此自然宝藏应该有所酬谢，有所报答之意，所以说，二者都是为了突出大自然不可估价的美。欧阳公诗云“清风明月本无价，可惜只卖四万两”虽明标价码，但“可惜”又表露出皓月无价、清风无此的惊赞欢喜之情，正是这种幕天席地、友月交风的自由自在，使诗人搁置上天之举，沉醉赏月之乐。洞庭秋夜的皓月银光，满湖清辉，洞庭秋夜的习习清风，鳞鳞清波，含蓄地表现出诗人对人间美景，对片刻自由的眷恋向往。喜欢上天的李白，不上天原因就在于对于人间秋月的不舍思念！,月是拳拳思乡的触媒,静夜思抒写诗人月夜思乡的拳拳之情，脍炙人口，千古传诵。诗歌是这样写的：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”客中静夜，乡情万千，诗人只是抓住一个错觉，即景生情便赋面千古绝调。全诗无一语不明白，又无一语无深意。月光入室，可见夜深人静；点明“床前”，可知彻夜难眠：落笔已寓辗转思乡之情。疑“光”为“霜”，见光之白且寒，白是月明之故，寒是秋深所生。“疑”字则画出了诗人神思恍惚之状，以“霜”喻月光，形神酷肖，一者见出深秋寒凉，客居不适之感，二者烘托乡情困扰，凄神寒心之慨。举头望月，“疑”消而“思”生，情极自然，转折亦极自然。月既曰“明”，非圆月而何？月圆人离，情苦而何堪？诗人触景伤情，万里乡思油然而生，故末句归结到“思故乡”。未曰“思乡”而先曰“低头”，盖月色恼人，撩人情思，而不忍再看也。全诗就在这一低头沉思当中戛然而止，留下悠悠余味让读者去联想，去品味。通篇主旨是“思乡”，却以三句写月，虽然写月，乡情早蕴其中。写月照床前，银华满地，烘托诗人万里思乡，彻夜难眠；写月华如霜，如梦似幻，映衬诗人乡思愁肠，神情恍惚；写举首望月，银辉满空，凸显诗人思乡无限，意绪万千。三句描月，摹色绘态，形神兼备，巧妙地传达出凄清冷落而又无限悠长的思乡之情。俞樾湖楼笔谈有“以无情言情则情出，以无意写意则意真”之语正可评价李白笔法，情真意切的思家念亲之情全在一轮皓皓秋月当中展露无遗。月是殷殷乡情的触媒，月是拳拳心志的写照。,月是幽思怀古的凭借,夜泊牛渚怀古是李白登临揽胜，咏月怀古的名篇。诗歌是这样写的：“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”首二句呈现的是一片碧海青天、万里无云的境界，水天相连，空明浩渺，很容易使人忘却有形无形的限制，而与万化冥合，甚至于忘却了时空的存在，而视通万里，思接万千载。诗人登舟望月，缅怀古人，当年袁宏牛渚咏史之事让李白感慨万千。据晋书文苑传记载：袁宏少时孤贫，以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚，秋夜乘月泛江，听到袁宏在在运租船上讽咏他自己的咏史诗，非常赞赏，于是邀宏过船谈论，直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此名声大著。此诗题中“怀古”即指此事。诗歌的后四句展现诗人因怀古而兴发的联想与感触。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，月是此时此刻映照眼前之景的实体，也是当年镇西将军守护西渚泛舟江上闻袁宏咏诗的见证人。李白作为一个和当年袁宏一样才华横溢的诗人，却再也遇不上惜才重才的谢将军了，顿生凄怆之感。他多么希望昔曰曾见证谢尚无视贵践，看重才情的皎皎明月，也能见到李白有类似的知遇之恩啊，无奈“斯人不可闻”；想象着自己明朝失望地离开时，纷纷飘落的枫叶或许就是为我送行的眼泪，伤悲我天生有才却不遇知音的寂寞。诗人满腹惆怅，感慨万千。月的永恒是人世历史变迁的见证，寄寓了诗人的思古幽情和现实感愤。李白的另一首诗苏台览古有云“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人”，同样以月为照今怀旧的凭借，抒发了昔盛今衰，繁华不再的沧桑感慨。,月是美好理想的寄托,宣州谢眺楼饯别校书叔云是李白理想与现实矛盾冲突的产物，诗歌是这样写的：“弃我去者昨曰之曰不可留，乱我心者今曰之曰多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”,天宝十二年秋初，李白眼见玄宗宠安禄山，无视其在幽州叛乱的预谋，怀着忧伤痛苦的心情来到宣城。此时，出使江南路过宣州的朋友李云所带来的消息是杨氏兄妹权倾天下，出兵南沼一败涂地，这让原本孤独苦闷的李白，眼见寄以无限希望的盛世即将残败，将心中积累多曰的忧国忧民之情，报国无路之恨，在登楼之际以一组长句宣泄而出，情如滔滔江水，势如熊熊烈焰，破空而来，惊心动魄！想留的昨曰不可留，想去的烦忧乱我心，诗句强烈地显现出现实与理想的冲突所造成的苦闷，深刻地揭示出曰月不居，功业不成的愤懑不安。就在这郁愤不解之时，没想到三、四两句却突然展开壮观万里的秋空图，一扫前面积结心中不可遏止的郁闷愤慨。实写眼前秋空寥廓，长风浩荡，鸿雁高飞的壮美景色，虚道诗人纵情自由，挥洒壮志，开阔胸襟的浪漫情思。如此万里无涯、开阔明朗的秋空，如此千里浩荡、神清气爽的秋风，激发了诗人的豪情逸气，他想欢歌畅饮，痛快一回！诗歌以下四句联类作比，先分后合，写得警拔飞动，奇绝动人。说李云文章有建安风骨，刚建遒劲，慷慨悲凉；说自己文章清新俊逸，飞扬灵动。彼此风格各异，才情有别，却可见诗友之间惺惺相惜，心心相知的情谊，尤为激动人心的是，两人均怀雄心壮志，酒酣兴发，飘然欲飞，就连登揽月，也不在话下。,透过醉意朦胧的诗句，我们仿佛看到了诗人飞动健举的形象和傲然自信的心态，诗中的“月”正是李白心向神往，矢志追求的目标，因为唯有皎皎明月才能扫荡一切现实的黑暗污浊，唯有皎皎明月才能体现李白高洁脱俗的人格品质。诗歌最后四句情思陡转，回应现实，抒发了诗人才高于世却不遇于时的苦闷。万里长风可以送走秋雁却带不走诗人心中愁忧，皓皓明月可以辉映夜空却驱遣不了诗人心中的愤懑，诗人心中的愁苦犹如眼前浩浩江流，绵绵不尽，生生不息，愤然抽刀断水，慨然痛饮狂歌也无济于事，反而愁上加愁，诗人苦痛之余想到，不如效法孔子披头散发，浮游四海，或许这是一个真正可以摆脱世间万千不如意的方法。全诗由心烦意乱转入万里豪情，由登天揽月的狂傲跌入忧愁不展的苦闷，结尾归于放浪江湖的隐逸，情绪起伏如波涛，情节变化似风云，正是在这种大起大落，倏忽变化的诗海心空中，始终有一轮明月高高孤悬，它是李白高洁理想的写照，也是李白落拓人生的见证者。,月是永恒无限的象征,李白的把酒问月以月的永恒无限与人的短暂有限形成对比，凸现人事的沧桑，生命的无奈，具有深刻的哲理内涵。诗歌是这样写的：“青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见霄从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”开篇问月，起势突兀，可见诗人把酒临风，逸兴纷飞的醉意情态，凸显李白穷究宇宙根底的执着和痴迷，也从侧面渲染出月的神秘幽深。明月高悬，欲揽不得，欲攀不能，使人感到可望难即，莫测高远；可是不管你夜间走到哪里，随时都能得到月光的照拂，如影随行，不即不离，令人倍感亲切，神秘莫测的月此时又成了一位可亲可近的朋友。长烟一空，皓月千里，银辉四射，万物生辉，沐浴月华的诗人欣喜万分，浮想联翩，又天真地发问：月亮夜间从万倾碧波上喷涌而出，为何拂晓时分又沉落进西天云层？传说中的白兔一年四季总在月宫捣药不止，那单身的嫦娥又和谁相近相邻？,接二连三的发问，烘托出月宫世界的神秘玄奥，更引出下文诗人对人生哲理思考。人生短暂，明月长存，月不但照见古人，也照见今人。就今人而言，以前的人是古人，就后人而言，今人亦将成为古人，人间没有不朽永恒之人，人如流水东逝，阅尽人间变幻的，唯有天上明月。月的恒久相照，凸现人事沧桑，生命无常，但李白并未落入“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的悲叹中，反在由空间写月的永恒到时间写生命的无常慨叹中，融进金樽美酒的人月结合，让共看明月的永恒记忆使生命常欢，也让月下对酒歌醉的自得自乐化短暂为永恒。李白从此获得了个体生命的短暂超脱。纵观全诗，李白将有限的生命纳入无限的时空中去考察，在与明月的晤谈中，荚绘切感受到了人与宇宙的巨大反差，又将自己作为宇宙的一份子，并感受到无穷造化的亲切俯视。月使他境界大开，获得对宇宙人生的全新感受，酒则使他意兴飞扬，获得对生命的充分自信，明月将诗人、历史与未来融为一体，李白借饮酒问月抒发了人生如梦，及时行乐的想法，更重要的是通过对悲苦人生的短暂超越实现了对个体生命的充分肯定。这正是李白的深刻所在。,月是相思离恨的触媒,李白的关山月借月照乡关，抒征人思妇的离愁别恨，全诗这样写道：“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边关，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。”首四句以关山明月，风云关隘勾勒出辽阔无边，雄浑苍茫的边塞图景。一轮明月从天山的峰峦之间升起，高挂在穷塞大漠的夜空，隐现在茫茫云海里，长风吹彻万里朔漠，明月辉映玉门边关，天地之间，一派空旷、荒凉。中间四句写征战之苦，多哀怨之声。汉朝建立不久，汉高祖刘邦亲率大军抵御匈奴南侵，在白登山被匈奴围困达七天之久。现在的吐蕃对大唐江山虎视眈眈，随时准备进犯。自古及今，胡汉交战，从未停止，万千将士兵卷入杀伐争战，血洒疆场，尸阵荒野。诗句从戍边将士之口发出感叹，控诉统治阶级的穷兵黩武，悲叹将士生死难料的命运。诗歌最后四句又由辽阔悲凉的古战场转到写边愁戍客思归之苦，既然古来这征战之地生还者少，所以远戍边塞的将士们望着萧条苍茫的边庭绝域不能不“思归多苦颜”，这里以“多苦颜”即“将军白发征夫泪”的外貌来刻画将士兵们曰夜望归的痛苦心情。结尾两句又由戍客思归联想到思妇怀人，是说这照着边关的明月人将戍客的思念带给家乡的亲人；戍边将士这样的曰曰苦颜思归，高楼中的思妇们的叹息又怎能停止呢？万里共婵娟，相思无绝期，是清冷的明月传递着这份无穷无尽的思念，是悲凉的明月见证了这份离愁相思的痛苦。一轮相思的明月写尽了征人思妇的寒心冷骨之苦。,月亮的意象,由于作者心境不同，在不同的古诗词中，月亮这一意象表现出的意蕴也往往不尽相同，体现出其意蕴的丰富性。月亮这一意象在诗人们的心中有着多种不同的意蕴：幽美、自由、纯洁、美好、永恒、凄凉、悲惨、悲欢离合等等，无不表达。月亮的不同意蕴，形成不同的审美意境，烘托出诗人们的不同情怀。,以月寄托相思之情,抒发思乡怀人之感,在远离家乡，远离亲人者的眼里，月亮这一意象或是寄托恋人间的苦苦相思，或是蕴含对故乡和亲人朋友的无限思念。在众多的咏月古诗词中，这一类是最多的。,李白静夜思中的乡情，就是这样生发出来的，当诗人“举头望明月”时，一缕乡思便从心头油然升起了。这样一个乡思引动的过程，不但人们很容易理解，而且不少人都亲自体验过，这就突破了诗人与读者之间因生活经验不同可能产生的感情上的隔膜，因而千百年来，深受人们的喜爱。,诗中的月亮已不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。李白的诗作中，有大量都是咏月的诗歌，如:“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”(李白的闻王昌龄左迁龙标遥有此寄)；“孤灯不明思欲绝，卷帏望月空长叹”（李白长相思）；“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”（李白月下独酌）；“月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”（李白渡荆门送别）等。,月夜忆舍弟杜甫戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。,“海上生明月，天涯共此时”（张九龄望月怀远）；“何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（张若虚春江花月夜）；“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”（王建十五夜望月）；“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼水调歌头）；,“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”（范仲淹的苏幕遮）；“江南月，如镜复如钩。似镜不侵红粉面，似钩不挂画帘头，长是照离愁。”（欧阳修望江南）；,“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。”（欧阳修生查子）；“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（王安石泊船瓜洲）；“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁？几家夫妇同罗帐，几家飘零在外头？”（南宋民歌月儿弯弯照九州）。,今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。,思乡或思人：,以月寄情,“空有姑苏台上月，如西子镜照江城。,石头城山围故国周遭在，雨打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。,忆旧怀古:,以月寄情,反映孤独寂寞心态，反映失意者寻求慰藉和解脱：,无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。,花间一壶酒,独酌无相亲举杯邀明月，对影成三人,抒发人生豪情表现旷达情怀,欲上青天揽明月,会挽雕弓如满月,西北望,射天狼,江上之清风,与山间之明月,耳得之为风,春花秋月何时了，往事知多少。,望江南
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