题目：儒家思想的功与过.ppt

题目：儒家思想的功与过,论文形式：文献研究首都师范大学附属密云中学，高二（10）组员：吉华星佟子明王悦李梦田华龙潘新颖张星刁晨曦指导教师：贾登英,研究过程,简要背景：通过语文课老师对孔子和儒家学说的讲解，我了解了儒家学说的博大精深，但历史课上“打倒孔家店”一讲，也让我深深地感受到了儒家学说的过错，因此，激发了我组对儒学功过问题研究的兴趣。研究的目的及意义：通过研究儒学的功与过，我们可以更好地对我国传统文学进行取舍，将儒学的“仁”与“义”当代的民主和科学发展观相结合，提高个人文化修养。研究内容：儒家学说哪些内容对我们产生了积极地影响，哪些产生了消极影响。,研究计划,第一周：由组长及佟子明查阅相关资料并进行初步选择。第二、三周：由王悦、李梦对论文进行加工。第四周：由田华龙等剩余组员进行Ppt课件制作及排版，并由组长检查，修改。,引言：儒家思想是中华民族社会进步的原动力，是中华民族不断发展壮大的基本因素。但是为适应封建统治的需要，儒家思想以被统治阶级利用以为其服务，使它抽离孔孟儒学中的人本思想和理性主义内核，变得腐朽末落。本组希望通过对儒家思想功与过的列举，使大家对儒家思想有一个新的认识。儒家思想的功与过：数千年来，儒学作为一种道德文化，一直处于中华文化的主导地位。首先，仁、义、礼、智、信是儒学的基本道德要求，而其主轴是仁爱，也就是说人与人之间要相互关爱、敬重与宽容，做人要厚道，要适宜得体，讲究礼仪。儒学的思想核心是中庸。中庸所表述的是：天道（客观规律）是任何客观事物的发展变化都是沿着一定的主轴（中轴）运行，在运行中虽有所偏离，但不会偏离太远，也不会永远偏离。而人道（人的思想行为）则喜欢偏执过度，喜欢走极端，使人的行为冲撞、忤逆于客观规律，给自然、社会带来伤害，也伤害到人类自身。按一般人的看法，儒学是由孔子创立的。,但是稍加分折，我们就会发现：当时的百家学说，都有自己的专述著作，如老子有道德经，墨子有墨经，孙子有孙子兵法，韩非有韩非子等等。但是孔子却没有自己的专述著作，他“述而不作”，通过归集、整理各种文化典籍，对自尧舜以来到春秋时期的思想、政治、社会、文化、道德等作了系统的分析、归纳、总结和诠释，修成五经，确立儒学。而礼记因为是从思想道德方面来凸现人本思想，倡导美德，讲究礼仪，具有主导意义，因而被后来儒家学者尊称为五经之一。礼仪是儒家文化的重要内容之一，它和仁义思想同为儒学文化的基本表现形态，千百年来一直受到儒学学者的重视和推行。也由于礼仪的长期推行，使中华民族成为一个古今闻名的文明礼仪之邦。,由以上可见，五经是先秦古人观察自然、社会、历史各种存在的归纳和总结，是自尧舜以来到春秋时期各种思想文化的集成，而不是孔子的凭空发现。而形成于孔子之后的四书也是对孔子观点的阐述和发挥，它仍然是对古代社会各种思想文化的总结。而四书和五经是儒学的经典，所以说，儒学文化早已体现在古代的思想、社会、政治、文化之中，孔子只是通过归集和整理，确立儒学，而不是儒学的首创者。它的确立对中华文化起到了一次承前启后的特殊传接作用，从而使中华文化走向完善和成熟。而在以后中华民族的发展过程中，由于统治者的推行与倡导，儒学对中国社会、政治、思想、文化一直起着主导和引领作用，中间没有被其它任何思想文化所取代。由此可知，儒家文化是伴随着中华民族的发展而发展，伴随着中华民族的强盛而兴旺，儒家文化是中华民族文化的主体。,我国先秦社会的政体基本上是一种共和制，在这种共和制之下，除了一定的道德要求外，人们的思想行为并无大多的禁固与阻力，人们可以自由灵活地向各方面发展，因而先秦的社会、政治、思想、文化也呈现出一种开放的、活泼的、有生气的、健康向上的状态，特别是春秋战国时期，出现了我国历史上少有的“百花齐放，百家争鸣”的局面。先秦儒学产生于这样一种环境之中，因而儒学的原质也是自由的、开放的、健康向上的，原质中所体现出来的人本思想和理性主义精神促使先秦阶段的社会经济文化实现了超前的发展。所以说，原质儒学是社会进步的原动力，是中华民族不断发展壮大的基本因素。,但是，自秦始皇开始，中国社会进入到了一个极端专制独裁的封建统治时期。为适应封建统治的需要，西汉董仲舒对儒学进行了篡改和修离，他借阴阳之说，抽离了孔孟儒学中的人本思想和理性主义内核，提出了“天人合一”、“君权神授”的“三纲五常”伦理道德，并以纲常加以禁固，使自由开放、健康向上的儒学变成了以尊卑思想为核心的、封闭禁固的封建专制教义，成为维护封建统治的工具。秦始皇以韩非的刑名法术思想开创了中央集权的专制统治，董仲舒的“三纲五常”伦理道德使封建专制统治变得稍为柔和，两者都是不可缺或的手段；因此，“三纲五常”伦理道德和刑名法术思想就成为封建统治者推行专制独裁的两道灵符。以后各代王朝都沿袭秦汉之制，一方面推行以尊卑思想为核心的“三纲五常”伦理道德，以此来纯化人们的思想，禁固人们的行为，消除人们的反抗；另一方面则操守韩非的刑名罚术思想，对那些违背封建秩序、反抗封建专制的人和事，都以严刑酷法来加以惩罚，以此来威慑广大人民群众，只能规规矩矩，不许逾越雷池；因而使中国封建社会得以维持2000年之久。,对儒家思想功过分析：主与法纪，阿拉伯国家的伊斯兰文化，非洲的各种土著文化等等。在东亚，由于受中国古文化的影响，各国主体文化大都带有儒文化的色彩；比如韩国，由于中朝两民族自古相通，商朝败亡时，皇族箕子带领一部分商遗民流亡朝鲜，与当地民族结合，并把中华古文化融进了他们的文化之中，因此，他们一直把儒文化作为他们的主体文化来加以宏扬。所有这些国家不仅大力宏扬自己的主体文化，而且在不断发展经济的同时，极力提升自己主体文化的品味，达到经济与文化同步发展而实现强国富民的目的。但是在中国，确出现一种非常奇怪的现象，作为一直在中华民族文化中占主导地位,且具有深刻内函和非常人性化的儒文化却没有得到应有的重视和宏扬，反而遭到贬拆和践踏。人们否认它，抵制它，把儒文化看作是封建糟粕文化的代名词，给于弁弃和清除；人们谈儒语塞，道中庸尴尬，虽然人们在日常行为中自觉不自觉地行使儒家作风，按中庸之道行事，但总是扭扭捏捏不肯承认。由于否定儒学，结果也就否定了仁爱这个人类社会的核心价值，人们的认识变得迷蒙,是非观念出现离位,思想行为脱离了道德主轴，发生和发展了各种极端行为。如在片面突出阶级斗争错误观点的引导下，人与人之间的仇视心理恶性澎涨，出现了象“文革”那样的极端运动。在那场运动中，中庸自制思想被彻底抛弃，人们的本性被彻底暴露，人们以极端行为对待社会，否,定一切，打到一切；甚至家庭亲情也遭到蔑视，全社会成为人们发泄的对象。人们为了各自的利益，抛弃一切道德，结果造成一场全社会的大耗劫，社会、国家和人们的心身都遭受了一次极大的伤害。同样，在一切向“钱”看大商潮中的今天，中庸道德也正遭到猛烈的践踏。在金钱和物质利益面前，不管你品德如何败坏，都有人给你捧场；“老鼠过街，人人喊打”遭到漠视，只要能赚钱，人们不顾一切道德，也敢违背任何法律。一些不法商人以劣充优，掺假卖假，坑害顾客，获取暴利；一些人官商勾结，套买套卖，操纵市场，共同谋利。而腐败官员则以权谋私，贪赃狂法，损公肥私；有的行贿受贿，以各种手段骗窃国家和人民的财产，据为已有；有的甚至勾结社会黑恶势力，欺行霸市，欺压百姓，成为社会公害；所有这一切，都是道德沦丧，人性泯灭的结果。从中国的历史来看，凡是儒学思想得到彰显的时候，社会趋于理性，国家平安稳定，人民安居乐业；凡是儒学思想遭受践踏或抛弃的时候，国家出现逆变，社会陷入混乱，人民遭受痛苦和灾难。所以在全面建设小康社会的今天，我们应该继承和宏扬儒学这一优秀的民族传统文化，光大儒学精神，提升儒学品位，且不断发展经济，达到强国富民的目的。同时以中庸自制思想构建一个完整的道德体系，实现道德制衡来纠偏人们的过激行为，促使物质文明与精神文明同步发展。,中华文化的一个重要特点是兼融，即包容一切，融合一切。作为中华文化的主体儒学，更具有强烈的兼融性。自古以来，儒学就不断兼蓄百家，吸取各种文化中的精髓，扩展自身的涵量，使之不断发扬光大。如佛教，它本是外来文化；但自传入我国后，就和儒文化紧密结合，形成具有浓厚儒家思想的中华佛教。再如，在军事家中有儒将之称谓，在商家有儒商之称谓，等等。但是，在长期的封建专制统治之下，统治者为了巩固其统治的需要，采取闭关自守的政策；儒学被篡改和修离，不仅没有得到应有的正面发展，且被引入支途，成为维护封建统治的工具。但是，中华文化的主体是优秀的，特别是儒学中的仁政思想、中庸道德和仁、义、礼、智、信，浸透着人本思想和理性主义精神，促进了我国古代社会经济的超前发展，先秦时期，世界其它大部分地区还处在荒蛮愚蒙之际，中华民族就进入到一个非常文明的时期，这都是中华文化作用的结果。进入到封建社会以后，虽然社会经济发展缓慢，但中华文化一直是中华民族存在、凝聚、流传的基石，因而中华民族得以源远流长，不断发展壮大。直至今天，中华文化仍在不断熠熠生辉，成为当今世界的耀点。当今世界己进入到一个新的历史时期，世界各国为了各自的发展，进行激烈的竞争，这犹如今天的春秋战国，各为其政，各行其所。中国也开始了新的长征。在当前世界激烈的竞争形势下，我们应该认真研究历史，宏扬中华文化的精华，抛弃其糟粕，以中华文化的特有质能，推动中华民族崛起振兴，象先秦阶段那样，实现超历史的发展。,附录1,孔子图像,附录2,参考资料：阅读网址：,百度百科网,再见,