2019-2020年高考语文大一轮复习 文言文阅读考点突破 第二章 考点综合提升练（二）.doc

2019-2020年高考语文大一轮复习 文言文阅读考点突破 第二章 考点综合提升练（二）一、阅读下面的文言文，完成文后题目。六一居士集叙苏轼夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天下之将丧斯文也。后死者，不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作春秋，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天？而禹之功与天地并。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎？自春秋作，而乱臣贼子惧；孟子之言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申商韩非之学，违道而趋利，残民以厚主，其说之陋也。而士以是罔其上，上之人，侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八九，天下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉？由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：“盖公言黄、老，贾谊、晁错明申、韩。”错不足道也，而谊亦为之。予以是知邪说之移人，虽豪杰之士，有不免者，况众人乎？自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几焉。愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔氏。著礼乐仁义之实，以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不说者，哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士无贤不肖，不谋而同曰：“欧阳子，今之韩愈也。”宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而斯文终有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争自濯磨，以通经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗文，七百六十六篇于其子棐(fi)，乃次而论之曰：“欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天下之言也。”欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。元祐六年六月十五日叙。(选自宋文精选)1对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A而士以是罔其上罔：欺骗B予以是知邪说之移人 移：改变C士无贤不肖 无：没有D乃次而论之曰 次：按照顺序编辑答案C解析无：不论。2下列“而”字的用法与其他三项不同的一项是()A孟子之言行，而杨墨之道废B天下以为是固然而不知其功C而世无大人先生如孔子、孟子者D能折困其身，而不能屈其言答案A解析A项表顺承。其他三项均表转折。3把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)学者以愈配孟子，盖庶几焉。译文： _(2)风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。译文： _答案(1)求学的人认为韩愈比得上孟子，大概差不多。(2)劝谕鼓励求学的人专门研究儒学，排斥异端邪说，这样做了以后社会风俗彻底改变。4概述欧阳修在文学创作方面取得的巨大成就。答：_答案继承并发扬了前人的优良文学传统。(答“欧阳修阐释儒道像韩愈，谈论事情像陆贽，记叙事件像司马迁，所作诗、赋像李白”也可)影响并改变了宋代士人的文风。(答“自欧阳修出世，天下学士涤荡了旧习俗，以懂经术学古文为崇高，以救时弊行正道为贤能，以敢直言上谏为尽忠”也可)参考译文有些话大但并不虚夸，通达事理的人相信它，众人怀疑它。孔子说：“上天要是毁掉周礼，后死者(我)便不能掌握它了。”孟子说：“大禹治理洪水，孔子写作春秋，我抵制杨朱、墨翟的学说。”大概是拿这些(文章)来与大禹相媲美。文章的得失，与上天有什么相干？大禹的功绩与天地一般大。孔子、孟子凭借空洞的言辞来与大禹相媲美，不也太夸大了吗？自从春秋写出来，乱臣贼子就惧怕了；孟子的学说实行以后，杨朱、墨翟的主张就废弃了。天下人认为这些事情原本就是这样，却不知道是他们的功劳。孟子死了以后，出现了申不害、商鞅、韩非的学说，他们违背正道(孔孟之道)而追逐利益，残害百姓来取得君主的好感，他们的学说特别浅薄。而士人却拿它们来欺骗国君，国君也庆幸侥幸得来的一切成功，风吹草伏似的听从他们的话。而世上却没有孔子、孟子那样的大人先生，推究他们学说的来龙去脉，权衡他们学说的祸福轻重，匡正他们学说的惑乱之处，所以他们的学说就流行了。秦因此丢掉了天下，欺凌残杀人民以致酿成陈胜、吴广、刘邦、项羽那样的祸殃，死去的人占十分之八九，天下一片萧条。洪水的灾害也不会(凄惨)到这个地步啊。当秦尚未得志的时候，假如再出现一个孟子这样的人，那么，申不害、韩非讲空话，作用于他们的思想，就会危害他们的事业；作用于他们的事业，就会危害他们的国政，一定不至于发展到如此严重的地步。假如杨朱、墨翟在天下得势，他们的危害难道比申不害、韩非小吗？由此说来，即使认为孟子与大禹相媲美也是可以的。太史公说：“您谈黄帝、老聃的学说，贾谊、晁错明晓申不害、韩非的主张。”晁错不值得称道，而贾谊也这样做。我因此知道邪说能够改变人，即使是豪杰之士也有不可避免的时候，何况是普通人呢？从汉代以来，治国的方法不是从儒学那里来的，因而扰乱天下的人很多。晋因为崇尚老聃、庄周的学说而亡国，梁也因为信佛而亡国，没有谁去匡正它们。五百年以后出现了韩愈，求学的人认为韩愈比得上孟子，大概差不多。韩愈以后的二百多年又出现了欧阳修，他的学说推崇韩愈、孟子的主张一直到孔子。阐明礼乐仁义的实质，与儒家的学说相符合，他的文章语言简练而明白，诚信而畅达，引譬取喻，旁征博引，近于真理，使人心折服。所以天下人一致像尊敬老师那样尊敬他。自从有了欧阳修，世上一些不喜欢他的人，起哄攻击他，能使他这个人受挫折困辱，但不能使他的学说被埋没而得不到伸张，无论有才能还是没有才能的士人都不谋而同地说：“欧阳修，就是今天的韩愈。”宋朝兴盛七十多年来，百姓不知道战争，拿(追求)富贵来教育他们。(这种情况)到天圣、景祐时期发展到了极点，这时的文章终究有愧于古人(的文章)，士人也沿袭不合理的老一套，论述卑微，没有气势。自从欧阳修出现以后，天下的士人争相洗刷砥砺自己，以精通经学学习古文为崇高，以挽救时弊推行正道为贤能，以犯颜直谏让皇帝采纳己见为尽忠。培养造就人才，到嘉祐末年，号称人才济济，欧阳修的功劳是很多的。唉！这难道是人的力量吗？除了天谁又能使它这样呢？欧阳修死了，十多年后，士人开始研究新的学说，拿与佛老相似的学说，扰乱周公、孔子的真理，有见识的人为此感到忧虑。仰仗着皇帝的圣明，下诏修改选拔人才的办法。劝谕鼓励求学的人专门研究儒学，排斥异端邪说，这样做了以后社会风俗彻底改变。考究推论师友们才德的渊源来自哪里，才知道诵读学习欧阳修的书。我从他儿子欧阳棐那里得到了他的诗文七百六十六篇，就按顺序编辑起来并评论说：“欧阳修阐释儒道像韩愈，谈论事情像陆贽，记叙事件像司马迁，所作诗、赋像李白。这不是我的话，是天下人的话。”欧阳子名修，字永叔。年老以后，自称六一居士。元祐六年六月十五日叙。二、阅读下面的文言文，完成文后题目。豫让注论明方孝孺士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让人死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！注豫让：战国晋人，生卒年不详；为晋智伯的家臣，赵、韩、魏共灭智氏后，曾入赵襄子宫中刺杀襄子，被俘获。后豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭使自己变哑，改变形象，谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂自杀。事见战国策赵策一。5对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A忠告善道道：道理，道义B垂光百世 垂：流传C中行氏以众人待我 众人：常人，一般人D庶几复悟 庶几：或许，差不多答案A解析道：引导。6下列“以”字的意义和用法与其他三项不同的一项是()A襄子责以不死于中行氏B智伯以国士待我C与之，则吾之骄心以起D让既自谓智伯待以国士矣答案C解析C项为介词，因、因为。其他三项为介词，用、拿。7把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。译文： _(2)彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。译文： _答案(1)可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛，从而致使他更快地灭亡。(2)(可是同)那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人(相比)，他们又都是豫让的罪人了。8请从正反两个方面概述方孝孺对豫让以死报智伯的行为的评价。答：_答案方孝孺肯定豫让为智伯而死的行为是忠的表现，但是否定豫让为智伯死后报仇是正确的尽忠之道。参考译文士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它，在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽；沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。我曾经因此评论过豫让：豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇。名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死、却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”就此而论，豫让就有不足之处了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士；可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛，从而致使他更快地灭亡。郄疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士，可是郄疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，就是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失败；骄横必然会傲视一切，傲视一切必然会导致灭亡。”非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次。第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。(这样一来，)智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟。(从而)与韩、魏讲和，解除赵国的围困，保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这样，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个样子吗？直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列。这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？虽然这样，用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了；(可是同)那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人(相比)，他们又都是豫让的罪人了。唉！三、阅读下面的文言文，完成文后题目。文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀(y)元瑜、汝南应瑒(chn)德琏(lin)、东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄(l)于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮(zhi)、圆扇、橘赋，虽张、蔡不过也，然于他文未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞；至于杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦(chu)也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇(n)于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔(li)尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干着论，成一家言。(节选自曹丕典论论文)9对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A武仲以能属文为兰台令史能：擅长B于辞无所假 假：借用(别人的文辞)C然不能持论，理不胜辞 胜：尽，表达D至于引气不齐，巧拙有素 引：运用答案C解析胜：胜过，超过。10下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一项是()A.B.C.D.答案A解析A项而：副词，就/副词，却。B项于：介词，在方面。C项之：助词，的。D项以：连词，因为。11曹丕写这篇文章的目的是什么？答：_答案要求君子审己以度人，免于相互轻视。12把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)盖君子审己以度人，故能免于斯累。译文： _(2)此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。译文： _(3)夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。译文： _答案(1)君子(我)审察自己，来度量别人，所以能够免于(文人相轻)这种拖累。(2)这四种文体不同，所以能文之人有所偏好，只有全才才能擅长各种体裁。(3)所以，古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间流逝罢了。参考译文文人互相轻视，自古以来就是如此。傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说：“傅武仲因为擅长写文章当了兰台令史的官职，(但)下笔千言不知所止。”大凡人总是善于看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的，轻视别人所不擅长的。乡里俗话说：“家中有一把破扫帚，也会看它价值千金。”这是看不清自己的毛病啊。当今的文人，只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮元瑜、汝南人应瑒应德琏、东平人刘桢刘公干等七人。这“七子”，在学问上没有什么遗漏的，在文辞上没有借用别人的，(在文坛上)都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了。君子(我)审察自己，来度量别人，所以能够免于(文人相轻)这种拖累，而写作这篇论文。王粲擅长于辞赋，徐干不时有齐人的(舒缓)习气，然而也是与王粲相匹敌的。如王粲的初征赋登楼赋槐赋征思赋，徐干的玄猿赋漏卮赋圆扇赋橘赋，虽是张衡、蔡邕也是超不过的。然而其他文章，却不能与此相称。陈琳和阮瑀的章、表、书、记，是当今特出的。应瑒平和但不够雄壮，刘桢雄壮但不够细密。孔融风韵气度高雅超俗，有过人之处；然而不善立论，词采胜过说理；甚至于夹杂着玩笑戏弄之辞。至于说他所擅长的(体裁)，是扬雄、班固一流的。一般人看重古人，轻视今人，崇尚名声，不重实际，又有看不清自己的弊病，总以为自己贤能。大凡文章(用文辞表达内容)的本质是共同的，而具体(体裁和形式)的末节又是不同的，所以奏章、驳议适宜文雅，书信、论说适宜说理，铭文、诔文崇尚事实，诗歌、赋体应该华美。这四种文体不同，所以能文之人有所偏好，只有全才才能擅长各种体裁。文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准，但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长，也不能传授给儿子和弟弟。文章是关系到治理国家的伟大功业，是不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。所以周文王被囚禁而推演出了周易，周公旦显达而制作了礼，(文王)不因困厄而不做事业，(周公)不因显达而更改志向。所以，古人看轻一尺的碧玉而看重一寸的光阴，这是惧怕时间流逝罢了。多数人都不愿努力，贫穷的则害怕饥寒之迫，富贵的则沉湎于安逸之乐，于是只知经营眼前的事务，而放弃能流传千载的功业。太阳和月亮在天上流转移动，而人的身体状貌在地下日日衰老，忽然间就与万物一样变迁老死，这是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已经去世了，只有徐干著有中论，成为一家之言。