苏教版语文九下《鱼我所欲也》.ppt

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鱼我所欲也 孟子,鱼我所欲也,孟子,读准字音,翻译1,翻译2,通假字,一词多义,虚词,练习1,内容理解,概括大意,论证方法,深入理解,句式特点,小结,练习2,课文朗读,参考译文,箪( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),dn,c,gu,xi,鱼我所欲也,读准字音,恶 乡 羹 妾,w,xing gng qi,掌握下列字词的读音:,故不为苟(gu)得也 死亦我所恶(w) 故患有所不辟(b)也 一箪(dn)食 一豆羹(gng) 蹴(c)尔而与之 乞人不屑(xi)也,孟子,影视,解题,孟子主张人性是善的,他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发,阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为,如果把生命看得比义更重要,就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密;引譬设喻,生动形象;排比铺陈,气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。,鱼我所欲也,孟子,孟子,名_,战国时期著名的思想家、政治家、教育家,_学派的代表人物,继承孔子的思想,被称为“_”。 在政治上,他提倡_,提出“民贵君轻”的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上,孟子主张_论,认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心,只要不使这些“善性”丧失,就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。,轲,儒家,亚圣,仁政,性善,孟子及孟子,孟子(约公元前372前289):战国著名的思想家、政治家、教育家、 散文家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲,邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年,约卒于周赧(nn)王二十六年,享年84岁 。 孟子记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一(大学中庸 孟子论语被宋朝朱熹定为”四书”.),孟子的主张,1、“仁政”,认为“民贵君轻”。 2、他认为人性是善的,是“性善论”者。 3、孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。 4、同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。,5、孟子还认认为人人都有“善端”,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人,劳力者治于人”。,孟子的名言,1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、德道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,诸子百家:,春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代表人物如下: 儒家: 法家: 道家: 墨家: 阴阳家、名家、纵横家、兵家,孔丘、孟轲、荀况,商鞅、韩非,老聃、庄周,墨翟,“儒”及“儒家”,“儒”指以相礼为业的知识分子。史记孔子世家记载:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”由此形成一个以孔子为核心的学派。后世称为“儒家” 。,儒家学派的影响:,儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发展,对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神,都做出过光辉的贡献, 随着生产力的不断发展,儒家思想长期被封建统治者利用,逐步变成了封建统治阶级禁锢人们思想的枷锁,严重阻碍了中国社会的发展。,课文朗读,鱼我所欲也,注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生,则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶/莫甚于死者,则/凡可以辟患者/何不为也? 由是则生/而有不用也,由是则可以辟患/而有不为也。,翻译第1段,注意以下字词的解释。,熊掌 得兼 有甚于 苟得 恶 患,熊的脚掌,是一种珍贵的食品。,同时得到。,比更重要,苟且得到,这里是“苟且偷生”的意思。,w,厌恶,与“欲”相反。,祸患,灾难。,如使 何不用也 由是 是故 非独 勿丧,假如,假使。下文“使”义同。,有什么不可以使用的呢?,按照这种方法。,因此,由此可见。,不仅仅。,不丧失其本心。,鱼我所欲也,疏通文句: 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。,可得:,能,能够,得兼:,同时得到或占有,疏通文句:,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,翻译,生命也是我所喜爱的,正义也是我所喜爱的,这两样东西不能同时得到,(就)舍弃生命而求取正义。,生,亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。,生命是我喜爱的,(然而)喜爱的有比生命更重要的,所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的有超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。,疏通文句: 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么一切可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一切可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?,疏通文句:,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,翻译:,凭借这些方法就可以生存却有人不去采用;凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的(那就是“义”), (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的(那就是“不义”) 。,疏通文句: 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,不仅仅贤德的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤德的人能够(坚守这种本性)使它不丧失罢了。,以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。,第一段 ,引出主题,第二段,正面论述,从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格,而要无所畏惧,义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。,比喻论证,第三段,反面论述正反对比,从反面论证“义”的价值和作用:如果人只是欲生恶死,那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。,有的人不为生死所限制,有所为有所不为,是因为人都有向善向义之心,只是一般人不能坚持,而贤者没有丧失罢了。,提出主张舍生取义,正面分析舍生取义的原因,反面论证“义”的价值和作用,比喻论证,对比论证,第一部分,“义”重于生命,应舍生取义。,理论论证:,苏武把气节看的比生命还重,屈原宁死不与统治者同流合污,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,为义可以舍生,贪生怕死,翻译第2段,注意以下字词的解释。 箪 豆 羹 呼尔而与之 蹴尔 不屑,古代盛饭用的圆竹器。,古代盛饭或其他食品的器皿。,煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。,没有礼貌地呼喝着给他吃。尔,助词。,用脚践踏着。,因轻视而不肯接受,不愿意接受。,万钟 何加 奉 所识穷乏者得我与,钟:古代的一种计量器名。六斛(h)四斗为一钟。 万钟:指很厚的俸禄。,(有)什么益处。,侍奉。,所识穷乏者:所认识的贫穷的人。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。与:通“欤”,语气词。,乡为身死而不受 今为宫室之美为之 是亦不可以已乎 本心,乡,通“向”,以前。为,为(之)。全句:从前为了“礼义”宁死也不接受。,第一个“为” wi,介词。第二个“为”,wi,动词,这里是接受的意思。,是,此,这。 已,停止,放弃。,天性,天良。羞恶廉耻之心。,鱼我所欲也,疏通文句:,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,翻译:,一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。吆喝着给他吃,过路的人也不会接受;用脚踢着给他吃,乞丐也不愿接受。,疏通文句:,万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉? 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?,翻译:,优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我有什么益处呢!是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所熟识的穷人感激我(的恩德)(而接受它)吗?,乡为( )身死而不受,今为 所识穷乏者得我而为( )之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,同“向”,原先,从前,Wi,Wi,通“德”,动词,感激,本性,为:,得:,乡:,本心:,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为 所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,翻译:,从前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在(却)为了宫室的华美接受了;从前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在妻妾的侍奉接受了;从前为了(义,宁愿)身死不接受,现在(却)为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了:这种做法不是可以停止了吗?这叫做丧失了他的本性。,结构分析:,鱼,熊掌,生,义,食、羹,羞恶之心,万钟,本心,一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,羞恶之心,义,人虽饥饿,仍将“义”看得重于生命,甚至宁死不食。,以不辨礼义接受万钟为例,指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心,对自己没有好处。,第二部分,举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑。,第四五六段,举例论证,点明中心,举例说明物欲、生命、正义三者的关系:,正义生命,正义物欲,正义一切,中心:人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。,舍 生 取 义,鱼 熊掌,生 义,设喻论证 (类比论证),舍 取 舍 取,道 理 论 证,推理,故,如使则 使则,因果论证,假设论证,对比论证,义 重 于 生,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,(正),(反),对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,鱼我所欲也,舍生 取义,义重 于生,人皆 有之,义存于心,见利忘义 (失其本心),论点 道理 结论 举例 (补充),通假字,故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,“乡”通“向”,从前。,“与”通“欤”,语气词。,“得”通“德”,感激。,“辩”通“辨”,辨别。,“辟”通“避”,躲避。,鱼我所欲也,w 死亦我所恶 恶 恶劣 wi 凡可以避患者何不为也 为 wi 向为身死而不受 sng 奔丧 丧 sng 贤者能勿丧耳,1、鱼我所欲也,熊掌,亦我所欲也. 2、见人方引婴儿而欲投之江中. 3、夫俭则寡欲. 4、山雨欲来风满楼. 5、蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时.,实词解释:,希望,想要,希望,想要,欲望,将要,将要,1、王之蔽甚矣. 2、如使人之所欲莫甚于生. 3、言之貌若甚戚者. 4、生之者甚少而糜之者甚多. 5、渔人甚异之.,厉害、严重,厉害、严重、超过,十分、很,十分、很,十分、很,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词,为了。,动词,做。,得到。,通“德”,感激。,此、这。,这是。,通“欤”,语气词。,给予。,鱼我所欲也,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词,他。,助词,的。,表并列,并且。,表转折,却、但。,表并列。,表比较,比。,表对象,对。,鱼我所欲也,写出下列划线字的拼音。 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴尔而与之( ) 不屑( ),dn,gng,c,xi,解释下列划线的词语。 鱼我所欲也。 二者不可得兼。 故不为苟得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得,同时得到,苟且偷生,停止、放弃,翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也? 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的,那么,凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了,那么,这优厚的俸禄对我有什么好处呢?,鱼我所欲也,难句点拨: 由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存,可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难,可是有的人也不采用。,由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了。,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 万钟于我何加焉! 向为身死而不受,今为宫室之美为之。 此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西,现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。,优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(轻蔑地)呼喝着给他(吃),过路的人不会接受;用脚踢着给他(吃),乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受,通“避”,躲避,通“辨”,辨别,得通“德”,感激。与通“欤”,吗,通“向”,从前、先前,二、古今异义,1、非独贤者有是心也 古义: 今义: 2、万钟于我何加焉 古义: 今义: 3、则凡可以得生者 古义: 何不用也 今义: 4、是亦不可以已乎 古义: 今义:,这种,判断动词,好处,增加,可以;用来,能愿动词,应该;把,能愿动词,三、一词多义,得: 1、二者不可得兼 2、得之则生,能,得到,四、虚词,1、之:助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2、为:介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词: 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,因为,为了,做,做,而:连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列,不译,表示转折,却,表示修饰,不译,表示承接,就,表示原因,不译,表示目的,就,于:介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则:连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也,表示比较,比,表示对象,对、对于,表示假设,如果,表示结果,就,四、特殊句式,1、判断句 鱼我所欲也 义,亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故( )不为苟得( )也 得之则生,弗得( )则死 是故( )所欲有甚于生者,( )所恶有甚于死者,所恶有于死甚者 谓此失其本心,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?,鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了“舍生取义”的中心论点。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?,这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了群众的安危等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?,这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么?,指遭到迫害,遇到生命危险等。,“非独贤者有是”“是心”指什么?,指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,鱼我所欲也,课文中哪句话可以概括全篇的大意?,“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”,作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。,文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻,提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点: 从正反两面说明为什么要“舍生”:因为有的东西比生更可贵,有的东西比死更可恶。,用事实论证义重于生的观点,“一箪食,一豆羹”虽然关乎生死,但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”,“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,鱼我所欲也,我们学过谈骨气文中有一个论据,说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍,最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句?,富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。,为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。,因为高官厚禄与礼义的价值不同,如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说,叛变革命,到国民党去当大官,真正的共产党是宁死不为的。再比如说,出卖国家机密得到很多钱,爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱,正直的干部是宁死不为的。,文中说得了“万钟”是为了什么?,为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何?,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,鱼我所欲也,课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试找出两个这样的句子,说说这样写的好处。,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,第句意思相反,第句意思相近。这些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢弘。,第2段运用了什么句式,有什么好处?,运用排比句式。加强了语言的气势。,鱼我所欲也,小结,本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。,鱼我所欲也,孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点,对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。,2,返回,孟子 孟子 儒家 主张 鱼我所欲也,舍生取义,爱心 公心 正义感 责任感 荣誉感,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 孟子 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 文天祥 生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 裴多菲,生与死 义与利,砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 夏明翰,物欲、生命、礼义三者之关系,万钟诚可贵, 生命价更高; 若为礼义故, 二者皆可抛。,讨论,孟子为何如此看重“义”?,孟子主性善,“义”是其性善说的主要内容之一。他认为,仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性,所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心,应重义轻利,舍生取义。,小结,文章先以鱼和熊掌为喻,引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生,而应该保持本心,即“舍生取义”;又以“一箪食,一豆羹”为喻,论述舍生取义之心人皆有之,贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为,是可耻的。,再读课文,分析思路,思考:本文的论点是什么?怎样提出来的?,鱼,我 所 欲 也,熊掌,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,义,舍生而取义者也,设喻,论点,讨论本文修辞方法?,比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。 对比。生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。,论证方法,比喻论证 对比论证 举例论证 道理论证,深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明,用“”画出下面句子的朗读节奏停顿。(每句只画两处) 乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。,解释下列划线的词语。 故不为苟得 二者不可得兼 如使人之所欲 非独贤者有是心也,苟且偷生,同时得到,假如,不仅,翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。,所以有的祸患我也不躲避。,(只不过)贤人能够(保持这种品德)使它不丧失罢了。,“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。 作者在文中提出了 的主张。,善心、本性、天性,舍生而取义,鱼我所欲也,鱼是我最喜爱的东西,熊掌也是我喜爱的东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那么,我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西,正义也是我喜爱的东西,(如果)这两种东西不能同时得到,那么,我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西,然而我喜爱的东西有比生命更重要的,所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情,但所厌恶的事情有比死亡更为严重的,所以有祸患我也不躲避。,译文,如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的,那么,凡是可以保全生命的方法,有什么不可以使用的呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的,那么,凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法去做就可以生存,然而却有人不采用它;按照这种方法去做,就可以躲避祸患,然而却有人不采用它。由此可见,他们所喜爱的东西比生命更重要,他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想,人人有这种思想,只不过贤人能够(操守这种品德)使它不丧失罢了。,一筐饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死,然而,如果吆喝着给人吃,过路的饿人也不会接受;用脚践踏着给人吃,乞丐也不愿接受。万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么,这万钟的礼义对我有什么益处呢?是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁死也不肯接受,现在为了宫室的华美却接受了;先前(有人)宁死也不肯接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有人)宁死也不肯接受,现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗?这就叫做丧失了(羞恶廉耻的)本性。,鱼我所欲也,生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青. (文天祥) 砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰) 恨不抗日死,留着今日羞。国破尚如此,我何惜此头。 (吉鸿昌) 2005年3月18日,河南打工仔李学生在温州铁道线上救出两个小女孩,自己被火车撞死。(新闻报道),注 意 原 则,要冷静,不要盲动; 要力求保住自己的生命,不能白白送死; 要尽力想办法帮助受困的人。,孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,是善良的。,它包括四种“本心”:,恻隐之心, 羞恶之心, 恭敬之心, 是非之心。,仁也;,义也;,礼也;,智也。,分析下列各句中的“义”的不同,并说出你读过这些“义”的感受。,孟子:义我所欲也 三国刘关张:桃园三结义 岳飞、文天祥:凛然大义 红岩英烈:气贯长虹、义薄云天,A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。,(B),(D),(A),(C),
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