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鱼我所欲也 孟子,复习回顾1： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。,以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。,第一段 ,引出主题,比喻论证,复习回顾2：,生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也,从正面论证,第二段,正面论证,从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。,如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何不为也？,复习回顾3：,从反面论证,第三段,反面论证,从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。,复习回顾4：,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由正反论证得出结论,非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。,最能体现孟子 “人性本善” 思想的句子,延伸说明“义”的美德 就是人所固有的, “义” 重于生命。,论证过程：,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者 所恶有甚于死者,为义可以舍生,贪生怕死,延伸到性善论,原文:,译文:,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,箪: 豆: 羹: 呼尔而与之: 蹴尔: 不屑:,古代盛饭用的圆竹器。,古代盛肉或其他食品的器皿。,煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。,没有礼貌地呼喝着给他吃。,用脚践踏着。尔，助词。,因轻视而不肯接受。,一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。,原文:,译文:,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？,万钟: 辩： 何加: 奉: 所识穷乏者得我与:,钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指优厚的俸禄。,（有）什么益处。,侍奉。,所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。,万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？,通“辨”，辨别。,原文:,译文:,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,乡为身死而不受: 今为宫室之美为之:,乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。,第一个“为” wi,介词,为了。第二个“为”，wi，动词，这里是接受的意思。,先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。,是亦不可以已乎: 之谓: 本心:,原文:,译文:,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,是，此，这。 已，停止，放弃。,天性，天良。羞恶廉耻之心。,这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。,相当于“称作”“叫做” 。,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。,分析结构,第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）正反分析论证。,第三层（本段最后一句）回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。,第一段的层次：,第一层：举例论证“义”的存在。用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。,第二层： 直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。,第二段的层次：,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，自然地提出了“舍生取义”的中心论点。,合作探究,分析第一段：,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。,“非独贤者有是”“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假 设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。,小结：,按句号划分，本段共九句：第1句引喻，使生和义的问题抽象变为具体，深奥变为浅显，让人容易接受。第2句表明观点，1、2句为并列关系，3、4句从正面、5、6句从反面加以论述证明。3、4句和5、6、句为对照关系。第7句、第8句做出结论，末尾第9句为结论引伸，补充理由。7句与8句为因果关系。,谈骨气中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。,分析第二段：,贫者不受嗟来之食。,谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,小结：,第二段举出实例，进一步论证“义”重于生命，并在篇末点题，指出不应该为物欲所蔽。“万钟则不辩礼义而受之”的行为，对自己是没有好处的，因为它使人丧失了羞恶之心。,文章主要运用了哪些修辞方法？,“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。具体形象易懂。,生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。,通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,比喻,对比,排比,孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。,总结全文,在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,延伸思考,生死观价值观是我们人生观重要而又集中的体现。或许在短短的一堂课中，我们还不能深深体味其中所包括的丰富蕴涵，但我们一定已明白了：人是应该而且能够作出这种高尚选择的。文天祥的千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 应该成为永远激励我们的人生座右铭！,通假字,故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表并列，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,一箪食（ ） 一豆羹（ ） 蹴尔而与之（ ） 不屑（ ）,dn,gng,c,xi,4 写出下列划线字的拼音。,鱼我所欲也。 二者不可得兼。 故不为苟得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同时得到,苟且偷生,停止、放弃,5 解释下列划线的词语。,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,6 翻译下列文言句子。,乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。,7 用“”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,羞恶之心,义,人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。,以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。,第二部分,举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。,第四五六段,举例论证,点明中心,举例说明物欲、生命、正义三者的关系：,正义生命,正义物欲,正义一切,中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。,舍 生 取 义,鱼 熊掌,生 义,设喻论证 （类比论证）,舍 取 舍 取,道 理 论 证,推理,故,如使则 使则,因果论证,假设论证,对比论证,义 重 于 生,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,鱼我所欲也,舍生 取义,义重 于生,人皆 有之,义存于心,见利忘义 （失其本心）,论点 道理 结论 举例 （补充）,通假字,故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,w 死亦我所恶 恶 恶劣 wi 凡可以避患者何不为也 为 wi 向为身死而不受 sng 奔丧 丧 sng 贤者能勿丧耳,1、鱼我所欲也，熊掌，亦我所欲也. 2、见人方引婴儿而欲投之江中. 3、夫俭则寡欲. 4、山雨欲来风满楼. 5、蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时.,实词解释:,希望，想要,希望，想要,欲望,将要,将要,1、王之蔽甚矣. 2、如使人之所欲莫甚于生. 3、言之貌若甚戚者. 4、生之者甚少而糜之者甚多. 5、渔人甚异之.,厉害、严重,厉害、严重、超过,十分、很,十分、很,十分、很,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,鱼我所欲也,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表并列，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,鱼我所欲也,写出下列划线字的拼音。 一箪食（ ） 一豆羹（ ） 蹴尔而与之（ ） 不屑（ ）,dn,gng,c,xi,解释下列划线的词语。 鱼我所欲也。 二者不可得兼。 故不为苟得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同时得到,苟且偷生,停止、放弃,翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,鱼我所欲也,难句点拨： 由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟于我何加焉! 向为身死而不受，今为宫室之美为之。 此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。,优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。,一、通假字,1、则凡可以辟患者何不为也 2、万钟不辩礼仪而受之 3、所识穷乏者得我与 4、乡为身死而不受,通“避”，躲避,通“辨”，辨别,得通“德”，感激。与通“欤”，吗,通“向”，从前、先前,二、古今异义,1、非独贤者有是心也 古义： 今义： 2、万钟于我何加焉 古义： 今义： 3、则凡可以得生者 古义： 何不用也 今义： 4、是亦不可以已乎 古义： 今义：,这种,判断动词,好处,增加,可以；用来,能愿动词,应该；把,能愿动词,三、一词多义,得： 1、二者不可得兼 2、得之则生,能,得到,四、虚词,1、之：助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,起提宾作用,不译,人家,指羞恶之心,指不辨礼仪而受之,2、为：介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,因为,为了,做,做,而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼仪而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示原因，不译,表示目的，就,于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 则：连词 万钟则不辨礼仪而受之 由是则生而有不用也,表示比较，比,表示对象，对、对于,表示假设，如果,表示结果，就,四、特殊句式,1、判断句 鱼我所欲也 义，亦我所欲也 2、倒装句 所恶有甚于死者 此之谓失其本心 3、省略句 故（ ）不为苟得（ ）也 得之则生，弗得（ ）则死 是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚于死者,所恶有于死甚者 谓此失其本心,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危险等。,“非独贤者有是”“是心”指什么？,指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,鱼我所欲也,课文中哪句话可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点： 从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,鱼我所欲也,我们学过谈骨气文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,谈骨气中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。,为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。,因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,鱼我所欲也,课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,第句意思相反，第句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。,第2段运用了什么句式，有什么好处？,运用排比句式。加强了语言的气势。,鱼我所欲也,小结,本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。,鱼我所欲也,孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。,2,返回,孟子 孟子 儒家 主张 鱼我所欲也,舍生取义,爱心 公心 正义感 责任感 荣誉感,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 裴多菲,生与死 义与利,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰,物欲、生命、礼义三者之关系,万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。,讨论,孟子为何如此看重“义”？,孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。,小结,文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。,再读课文，分析思路,思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?,鱼,我 所 欲 也,熊掌,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,义,舍生而取义者也,设喻,论点,讨论本文修辞方法？,比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,论证方法,比喻论证 对比论证 举例论证 道理论证,深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明,用“”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处） 乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。,解释下列划线的词语。 故不为苟得 二者不可得兼 如使人之所欲 非独贤者有是心也,苟且偷生,同时得到,假如,不仅,翻译下面的文言句子。 故患有所不辟也。 贤者能勿丧耳。,所以有的祸患我也不躲避。,（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。,“非独贤者有是心”文中的“是心”指 。 作者在文中提出了 的主张。,善心、本性、天性,舍生而取义,鱼我所欲也,生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青. (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 恨不抗日死，留着今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 （吉鸿昌） 2005年3月18日，河南打工仔李学生在温州铁道线上救出两个小女孩，自己被火车撞死。（新闻报道）,注 意 原 则,要冷静，不要盲动； 要力求保住自己的生命，不能白白送死； 要尽力想办法帮助受困的人。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。,孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天,A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。,(B),(D),(A),(C),
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