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韩 愈,师 说,作者简介,韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊、宣扬从师的道理。,写作背景,“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。那些“言之有物”的古文也要“言贵创新,词必己出”。,本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。 韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后人写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖，强调文章内容的重要性，提出“文以载道”、“文道结合”的观点。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种议论文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。,释题,字音,句读（ du ） 或不焉（ fu ） 经传（ zhun ） 从师(cng) 传道（ chun ） 聃(dn )、冉(rn ) 近谀(y ) 蟠(pn ) 贻(y )之 苌弘(chng ) 长幼(zhng ) 须臾(y ),自读课文第一段：在文中找出相关的句子,1、表明中心论点的句子： 2、表明教师作用的句子： 3、表明从师必要性的句子： 4、表明从师标准的句子： 5、表明择师原则的句子：,古之学者必有师,师者，所以传道受业解惑也。,人非生而知之者 终不解矣。,生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎。,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。,为抨击“耻学于师”的现象，作者从哪些方面进行了对比论证？,自读课文第二段：,纵比,自比,横 比,通过正反对比，论证了从师学习的重要性。,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。 “道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”,文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。,作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。,一、总论从师的必要性 和择师的标准；,二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；,四、说明写本文的原因。,提出中心论点：古之学者必有师,分 论 点,师道之不传也 久矣，欲人之 无惑也难矣,圣人无常师,结 论,不拘于时,能行古道,文章结构,2.第一自然段人为什么要从师？ 作者认为从师的标准是什么？ 3. 第二自然段本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 这样的做法带来怎样的结局？ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 6.作者为什么称赞李蟠？ 7. 师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？,内容分析,1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,深入分析,2、师说怎样体现了“古文”运动的理论主张？ 唐“古文运动”倡导： 内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 作家人面对现实，表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 因此，师说是唐“古文”的代表作。,3、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,一字多译 词类活用 古今异义,文言知识,1、师:文中出现26次，它的含义和用法如下：,作名词，有两种情况。 作“老师”讲 古之学者必有师 作“有专门技艺的人”讲 巫医乐师百工之人 作动词，有三种情况。（名词作动词） 作“学习、效法”讲。吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师。,一词多义现象,作“从师”讲。 或师焉，或不焉 师道之不传也久矣 做“以为师”讲。 吾从而师之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,2、之文中出现25次，它的用法如下： 、作代词 、指代人或事物 择师而教之 、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 、作助词 A 、结构助词 、放在定语与中心词之间 ，“的” 古之学者 、放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣,B 、语气助词,用在句末 、用在不及物动词、形容词之后,凑足音节，无意义(公将鼓之) 、用在时间词后，表示停顿,无实际意义(顷之,烟炎张天) 六艺经传，皆通习之 、以前学过的几种用法： 、作代词，指代自己 君将哀而生之乎 、作助词，定语后置的标志 蚓无爪牙之利 、作动词，“到”、“往” 吾欲之南海,3、其 文中出现17次，用法如下： 作代词 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也终不解矣（那些） 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词 表猜测 其皆出于此乎（大概） 表反问 今其智乃反不能及，其可怪也欲（难道）,1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德、学问,风尚,风尚,5、传,1、师者，所以传道受业解惑也 2、师道之不传也就矣 3、六艺经传皆通习之,动词，传授,动词，流传,名词，读zhun， 古代解释经书的著作,4、道,6、而,人非生而知之者 惑而不从师 吾从而师之 犹且从师而问焉 择师而教之 则群聚而笑之,7、于,而耻学于师 于其身也，则耻师焉 师不必贤于弟子 不拘于时 其皆出于此乎,向,对于,比,被,从,表承接,表转折，却,表递进，并且,表递进，并且,表修饰的连词,表目的，来,词类活用：,名词作状语，成群 形容词意动用法，以为耻 名词作动词，学习 形容词作名词，卑贱的人 形容词作名词，官职高的人 名词作动词，看不起 名词意动用法，以为师 形容词作名词，小的方面， 大的方面,1、群聚而笑之 2、不耻相师 3、吾师道也 4、位卑则足羞 5、官盛则近谀 6、君子不齿 7、吾从而师之 8、小学而大遗,1、古之学者必有师： 古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。 2、所以传道受业解惑也 古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来（人、办法、工具、依据等）；的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。 3、小学而大遗 古：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 4、今之众人 古：一般人、普通人。 今：许多的人。,古今异义词,（1）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 （2）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。 （3）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,语言特色,1、背诵全文。 2、课后练习三。 背诵线索提示： 观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。,作业,古时候求学问的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。,课文译文（1）,唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。,课文译文（2）,巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为 师，则足以感到羞耻，以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”唉！求师之道的难以恢复由此可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，不过这样罢了。,课文译文（3）,李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传记都普遍学习了，没有受到时代风气的影响，来向我学习。我赞许他能履行古人的从师之道，写这篇师说来赠给他。,课文译文（4）,
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