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韩 愈,师 说,作者简介,韩愈,字退之,河阳(今河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(今广东潮州)刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者,宋代苏轼称他为“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家,韩愈、柳宗元、 欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、 曾巩、王安石,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。中国自古以来就有从师的风尚,但是唐朝时候,人们却以从师为耻。柳宗元说:“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。” 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊、宣扬从师的道理。,写作背景,“古文”的概念是韩愈提出来的,是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉散文文法。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的骈文的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。那些“言之有物”的古文也要“言贵创新,词必己出”。,本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。 韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后人写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈和柳宗元同为古文运动的领袖,强调文章内容的重要性,提出“文以载道”、“文道结合”的观点。,“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说的道理”来理解。所以师说,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。 “说”是古文中的一种议论文体,属议论文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。,释题,字音,句读( du ) 或不焉( fu ) 经传( zhun ) 从师(cng) 传道( chun ) 聃(dn )、冉(rn ) 近谀(y ) 蟠(pn ) 贻(y )之 苌弘(chng ) 长幼(zhng ) 须臾(y ),自读课文第一段:在文中找出相关的句子,1、表明中心论点的句子: 2、表明教师作用的句子: 3、表明从师必要性的句子: 4、表明从师标准的句子: 5、表明择师原则的句子:,古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也。,人非生而知之者 终不解矣。,生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎。,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。,为抨击“耻学于师”的现象,作者从哪些方面进行了对比论证?,自读课文第二段:,纵比,自比,横 比,通过正反对比,论证了从师学习的重要性。,第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? “学者必有师”。 “道之所存,师之所存也。” “弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。”,文章第四段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点? “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。,作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。,综观全文,观点很清楚了:“学者必有师”。,一、总论从师的必要性 和择师的标准;,二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气;,三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理;,四、说明写本文的原因。,提出中心论点:古之学者必有师,分 论 点,师道之不传也 久矣,欲人之 无惑也难矣,圣人无常师,结 论,不拘于时,能行古道,文章结构,2.第一自然段人为什么要从师? 作者认为从师的标准是什么? 3. 第二自然段本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论? 接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实? 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的? 这样的做法带来怎样的结局? 通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答,用原文回答。 4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? 5.文章第四段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点? 6.作者为什么称赞李蟠? 7. 师说怎样体现了“古文”运动的理论主张? 8.本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?,内容分析,1、作者为什么称赞李蟠? 作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。,深入分析,2、师说怎样体现了“古文”运动的理论主张? 唐“古文运动”倡导: 内容和形式是统一的,形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发,是文(形式)道(内容)统一的典范。 作家人面对现实,表见解、抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习,进行了大胆的挑战,提出了进步的师道见解。 因此,师说是唐“古文”的代表作。,3、本文讲了许多从师的道理,哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识? 作者第一次提出了老师的职责,既概括又全面;作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。 但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”,是“六艺经传”,与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,一字多译 词类活用 古今异义,文言知识,1、师:文中出现26次,它的含义和用法如下:,作名词,有两种情况。 作“老师”讲 古之学者必有师 作“有专门技艺的人”讲 巫医乐师百工之人 作动词,有三种情况。(名词作动词) 作“学习、效法”讲。吾师道也 巫医乐师百工之人,不耻相师。,一词多义现象,作“从师”讲。 或师焉,或不焉 师道之不传也久矣 做“以为师”讲。 吾从而师之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃,2、之文中出现25次,它的用法如下: 、作代词 、指代人或事物 择师而教之 、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 、作助词 A 、结构助词 、放在定语与中心词之间 ,“的” 古之学者 、放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣,B 、语气助词,用在句末 、用在不及物动词、形容词之后,凑足音节,无意义(公将鼓之) 、用在时间词后,表示停顿,无实际意义(顷之,烟炎张天) 六艺经传,皆通习之 、以前学过的几种用法: 、作代词,指代自己 君将哀而生之乎 、作助词,定语后置的标志 蚓无爪牙之利 、作动词,“到”、“往” 吾欲之南海,3、其 文中出现17次,用法如下: 作代词 生乎吾前,其闻道也固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也终不解矣(那些) 古之圣人,其出人也远矣(他们) 余嘉其能行古道(他) 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 作语气副词 表猜测 其皆出于此乎(大概) 表反问 今其智乃反不能及,其可怪也欲(难道),1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道,道理,道理,道德、学问,风尚,风尚,5、传,1、师者,所以传道受业解惑也 2、师道之不传也就矣 3、六艺经传皆通习之,动词,传授,动词,流传,名词,读zhun, 古代解释经书的著作,4、道,6、而,人非生而知之者 惑而不从师 吾从而师之 犹且从师而问焉 择师而教之 则群聚而笑之,7、于,而耻学于师 于其身也,则耻师焉 师不必贤于弟子 不拘于时 其皆出于此乎,向,对于,比,被,从,表承接,表转折,却,表递进,并且,表递进,并且,表修饰的连词,表目的,来,词类活用:,名词作状语,成群 形容词意动用法,以为耻 名词作动词,学习 形容词作名词,卑贱的人 形容词作名词,官职高的人 名词作动词,看不起 名词意动用法,以为师 形容词作名词,小的方面, 大的方面,1、群聚而笑之 2、不耻相师 3、吾师道也 4、位卑则足羞 5、官盛则近谀 6、君子不齿 7、吾从而师之 8、小学而大遗,1、古之学者必有师: 古:泛指求学的人。 今:指有专门学问的人。 2、所以传道受业解惑也 古:“所”与介词“以”结合,译为:用 来(人、办法、工具、依据等);的原因(或缘由)。 今:表因果关系的连词。 3、小学而大遗 古:小的方面要学习;一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。 4、今之众人 古:一般人、普通人。 今:许多的人。,古今异义词,(1)下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。 (2)对比论证 第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。 (3)引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点,增强了说服力。,论证方法,()整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 ()一个意思,多种句式。 第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气感情强烈。 (3)顶真修辞手法的运用。 顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”,语言特色,1、背诵全文。 2、课后练习三。 背诵线索提示: 观点(“古之学者必有师”)师之责(“师者,所以传道授业解惑也。”)求知规律(“人非生而知之”)择师标准(“道之所存,师之所存”)三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”)写作缘由。,作业,古时候求学问的人一定有老师。老师,是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的,谁能够没有疑难问题呢?有疑难问题却不跟老师请教,那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,老师也就在那里。,课文译文(1),唉!从师学习的传统不被继承已经很久了,要人们没有疑难问题是很困难的了!古时候的圣人,超出一般人够远了,尚且跟从老师请教;现在的一般人,他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧? 人们爱自己的孩子,就选择老师来教他们;对于自己呢,却不肯从师学习,这真糊涂了。那些儿童们的老师,是教给儿童们读书和学习书中文句的,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习,疑难问题不得解释,却不向老师请教,小事学习,大事反而丢弃,我看不出他们明白道理的地方。,课文译文(2),巫医、乐师、各种工匠,不以互相学习为耻。读书做官的这类人,一听到有人以“老师”、“学生”相称,就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样,他们就说:“他和他年纪差不多,学问也差不多。以地位低的人为 师,则足以感到羞耻,以官大的人为师,则被认为近于谄媚。”唉!求师之道的难以恢复由此可以知道了。巫医、音乐师和工匠,是所谓上层人士看不起的,现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人,岂不是可以奇怪的么!,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的品德才能并不如孔子。孔子说:“几个人同行,那么里面一定有可以当我老师的人。”所以,学生不一定不及老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,学问和技艺上各有各的专门研究,不过这样罢了。,课文译文(3),李家的儿子名叫蟠,十七岁,爱好古文,六艺的经文和传记都普遍学习了,没有受到时代风气的影响,来向我学习。我赞许他能履行古人的从师之道,写这篇师说来赠给他。,课文译文(4),
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