《鱼我所欲也》课件.ppt

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鱼我所欲也,孟子,孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,“性善论”的要点: (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心,人皆有之; 羞恶之心,人皆有之: 恭敬之心,人皆有之; 是非之心,人皆有之。 恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也, 恭敬之心,礼也;是非之心,智也。,孟子的名言,1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有向善的种子,这种善的天性,就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”,无论在什么情况下,人都应该保有自己的“本心”。,课文朗读,要求:,1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来,准备进行质疑;有特别欣 赏的语句也请勾划下来, 准备进行交流。 3、参考注释理解文章 大意 。,听,正音 不为苟得也(wi,动词,做,干) 所恶(W,动词,厌恶) 箪(dn 古代盛饭用的圆竹器) 羹(gng 汤) 蹴(c 践踏食物的样子) 为宫室之美(wi,介词,为了),正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之,行道之人弗受 向为身死而不受,今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼 ,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 欲想要得到的。 得兼动词,同时得到 ,“兼”是副词状语置后.,译文: 鱼,是我想要得到的,熊掌,也是我想要得到的, (如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要的东西,大义也是我所想要的东西,如果这两者不能同时都得到,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?,鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证,提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅入深,自然明晓,设喻 引出,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。 为读wi,动词,做,干。 苟得苟且。 恶读W,动词,厌恶。与“欲”相反。 患名词,祸患,灾难 。 避躲避。,生,亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。,译文:生命是我所想要的东西,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡的更厉害的,所以有祸患我也不躲避。,所欲,甚于生(义),故不苟得,所恶,甚于死(不义),故不避患,辨 证 分 析,(正面),舍生取义,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情,如叛变国家,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也 。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如使假如,假使。 则那么。 何不用也什么手段不可用呢? 为动词,做,干。,译文:如果人们所想要的东西没有比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,(有)什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么凡是能够用来躲避祸患的手段,(有)什么不可以用呢?,假 设 分 析,(反面),所欲,莫甚于生 (最喜生),何不用 (不择手段求生),所恶,莫甚于死 (最恶死),何不为 (不择手段躲祸),舍义取生,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者 。,译文:由于这个原因,可以获得生存手段却有人不用,由于这个原因,可以躲避祸患的手段却有人不采用,因为这个缘故,他们所喜爱的有比生命更重要的(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的(那就是“不义”)。,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取义,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 译文:不只是贤德的人有这种思想(辨别“义与“不义”,并保持它),人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的),只是贤德的人能不丧失它罢了。,“非独贤者有是心”中“是心”指什么?,指善心,本性,天性。,为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?,孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)。,探究,升华 主题,递 进 论 说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“甚于生者” “义”;,“甚于死者” “不义”,凡可以得生者何不用也?,凡可以避患者何不为也?,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也,人皆有之.,人人都有向善之心,,(“性善论”),第一部分(从开头至“贤者能勿丧耳”) 提出 论点,并说明 的美德就是人所固有的。,课文分析,“舍生取义”,“义”,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 呼尔盛气凌人得叫。尔,助词。 与给。 行道之人路上饥饿的人。 不屑因轻视而不肯接受。,译文:一篮饭,一碗汤,得到它就能活下去,失去它就会饿死。可是吆喝着给人(吃),过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不屑于接受。,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,羞恶 之心 舍生 取义,得生,舍死,正面举例,万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤 ? 万钟高位厚禄。 辨,辨别。 何加有什么好处。 得通“德”,感激。 欤,语气助词。,译文:(可是有的人)不管是否符合礼和义就接受了 “万钟”的优厚俸禄。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗? (注:“于我何加焉”即“何加于我焉”。),宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义 反面举例,向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心 。 向先前。 为为了,介词 wi 为做,动词 wi 已停止,放弃。本心天性。,先前(有人)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在却为了宫室的华美而接受了; ;先前(有人)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(有人)为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有人)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(有人)为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?(如果这样做了)这就叫做丧失了人的本性。,接受万钟,不受食羹,排比 对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,1.文中说得了“万钟”是为了什么?,为了“宫室之美”,为了“妻妾之奉”,为了“所识穷乏者得我”。,2.作者认为这种作法如何?,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,3.作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,(正),(反),对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,对 比 论 证,分析第二部分:,小结: 第一段:为人应舍生取义 第一层: (从开头至“舍生而取义者也”)提出中心论点(喻证) 第二层: (从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者”)分析舍生取义的道理 一步:辩证分析(正) 二步:假设分析(反) 三步:因果分析 第三层: (本段最后一句)舍生取义是人的本心,贤者勿丧。(递进式) 第二段:舍义以利就是丧失本心。 第一层:证明“义”之存在。 (正面举例) 第二层:揭示“见利忘义”。 (反面举例) 第三层:揭示见利忘义就是丧失本心,再次证明本文论点:舍生取义。(对比论证),生有甚于生不为苟得,死有甚于死有所不避,所恶莫甚于死何不为,所欲莫甚于生何不用,正面,反面,对比论证,由是避患不为 甚于死者,由是则生不用 (结果)有甚于生者(原因),非独皆有勿丧,(人之初,性本善),(层进),一箪、一豆行道之人,乞人弗受,决定生命义存在,万钟王侯贵族受决定宫室义丧失,举例论证,文章是怎样围绕论点逐层论述的?,进一步论证“义”重于生命,指出不应该为物欲所蔽。,本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度,庄重的言语,阐述生死与“义”的关系,指出“义”的价值高于生命。一个正直的人,有道德修养的人,应当为义而生,为义而死,在必要时要“舍生取义”,而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。,作者为了阐明自己的观点,用了哪些论证方法?试举例说明。, 正反对比论证 :说明为什么要“舍生”:因为有的东西比生更可贵,有的东西比死更可恶。 举例论证 :义重于生的观点,“一箪食,一豆羹”虽然关乎生死,但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”,“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证 :用“向”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。/生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。/非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。/万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?/向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,写作特点 1议论严密,层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论,从正面论述生死与“义”的关系,指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章论点。结构严谨,层层深化。,2善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻,引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”,“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。,3善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面事实说明人能不贪生,不避患。第二段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。,3善用排比。 加强了气势,增强感情,显示出说话人的义正严词,理直气壮。,一词多义:1、是 这种 例句:非独贤者有是心也 这种作法 例句:是亦不可以已乎 2、得 得到,拥有 例句:二者不可得兼 通“德”,感激 例句:所识穷乏者得我与 3尔 助词 例句:呼尔而与之 代词,你 例句:与尔同销万古愁(李白将进酒) 4为 为了 例句: 向为身死而不受 做 例句: 今为宫室之美为之,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”,躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”,辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。,三、古今异义 1例句:万钟则不辨礼义而受之 钟 古义:一种量器 今义:计时的器具或中空的响器 2例句:非独贤者有是心也 是 古义:代词,这种 今义:判断动词,是 四、词类活用 例句:所识穷乏者得我与 得:恩惠,这里是感激的意思。名词作动词 。,五、特殊句式 1判断句 例句:鱼,我所欲也。 “也”,判断句标志。 译文:鱼,是我所喜爱的东西。 2省略句 例句:向为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。 译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,六、虚词 之:,助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,宾语提前,这,助词,无义,他,指羞恶之心,指不辨礼义而受之这件事,2、于:介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉,表示比较,比,表示对象,对、对于,3、为: 介词 向为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词: 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,为了,为了,做,接受,做,4、则:连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也,表示假设,如果,表示结果,就,而:连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 向为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表并列,表转接,表示修饰,,表顺接,表顺接,表顺接,对比阅读以下几则材料,联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。 材料一:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 (孟子) 材料二:生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 材料三:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。 (文天祥) 材料四:砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。 (夏明翰),分析下列各句中的“义”的不同,并说出你读过这些“义”的感受。,孟子:义我所欲也 三国刘关张:桃园三结义 岳飞、文天祥:凛然大义 红岩英烈:气贯长虹、义薄云天,A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。,(B),(D),(A),(C),随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。 在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵,见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年,我们应有高尚的追求与信仰,掌握丰富的科学文化知识,服务社会,造福未来。,1.给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),、指出通假字,并说明其词义。 向为生死而不受 所识穷乏者得我与? 万钟则不辩礼义而受之 故患有所不辟也,“辟”通“避”;躲避。,“向”;从前。,“得”通“德”;恩惠,此作感激。,“与”通“欤”;语气词,无实义。,“辩”通“辨”;辨别。,、解释下列句子中加色的字词。 二者不可得兼( ) 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之谓失其本心( ) 贤者能勿丧耳( ) 故患有所不辟也( ) 呼尔而与之( ),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,比较下列各组加点的词,看看意思是否相同? 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之,乞人不屑也 2、呼尔而与之,行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,(通“欤”,语气词,表示反问。),(给),(表示修饰,连接修饰语和中心语。 ),(但是,表转折),(比,介词。表示比较。,(对,介词。引出动作的对象。),(指示代词。这个,这样),(这样看来,由此看来。),2.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 3.万钟于我何加焉! 4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,由此可见,人们所想要的东西有比生命更重要的,人们所厌恶的东西,有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心,人人都有这颗心 ,只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习:翻译下列句子。,问答题 1、课文中哪句话可以概括全篇的大意?,2、文中两次提到“心”,在第一节中说:“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳!”在文章最后又说:“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。,“本心”就是能够做到“舍生取义”的心,“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,
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