王力古代汉语二册通论讲义.docx

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（1）聯合結構中，連接動詞、形容詞或動詞、形容詞性的词组。這種用在聯合結構中的“而”，被連接的兩項在意義上沒有主次之分。例：敏于事而慎於言。（2）在偏正結構中，連接狀語和謂語中心動詞。例：未至，道渴而死。（還沒有到，就因為口渴死在路上）（3）在主謂結構中，連接主語和謂語兩個部分。例：先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？畏之也。（先生沒有見過僕人嗎？十個人跟隨著一個主人，是因為力氣不如，智力在他之下嗎？是因為畏懼他）有時“而”用在主謂結構中有假設的意思。例：人而無信，不知其可也。（人如果沒有信用，就不知道會怎麼樣。）（四）以1、“以”作為連詞，是由介詞“以”進一步虛化而來的。連詞“以”用來連接兩個動詞或動詞性詞組。表示時間上一先一後的兩種行為的聯繫。2、區分連詞“而”和介詞“而”的方法是：看能否在“以”字後面補上一個代詞“之”，如果可以補上就是介詞，否則就是連詞。例：勞師以襲遠，非所聞也。（無法補上“之”，是連詞）小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之。（可以補上“之”，“以之遺之”，指代“君之羹”，是介詞）3、“以”字連接動詞或動詞性詞組的時候，後一行為往往是前一行為的目的或是前一行為產生的結果。例：晉侯復假道於虞以伐虢。（“假道於虞”的目的是“伐虢”）但是“以”字本身並不表示目的或結果。而是從上下文意思上來看的。4、和“而”一樣，“以”也可以用在狀語和動詞之間，但是不如“而”字常見。例：若潛師以來，國可得也。（也可以說“若潛師而來”）（五）則 （然則）1、連詞“則”主要用在表示條件、因果聯繫的複句中，表示條件的分句在前，表示結果的分句在後。這種用法可以翻譯為“就”或“便”。例：諫而不入，則莫之繼也。（如果進諫沒有被採納，就沒有人能夠繼續進諫了。）（“諫而不入”是條件，“莫之繼也”是結果。其實還帶有虛擬的語氣）2、用在條件緊縮複句中的“則”，並不完全代表條件關係，有時僅僅是前後相承的關係。例：人情一日不食則饑，終歲不制衣則寒。有時沒有“則”字，但是從句子意思上可以看出是條件和結果的關係。例：今不取，後世必為子孫憂。3、沒有用“則”字的緊縮句不一定都是條件複句的緊縮，可能是因果關係或者時間修飾。例：肉腐生蟲，魚枯生蠹。（因果聯繫）食不語，寢不言。（時間修飾）4、“則”還可以作為假設關係的連詞。例：謹守城皋，則漢欲挑戰，慎勿與戰。（謹慎防守城皋，如果漢軍挑戰，一定不要和他開戰。）5、“則”作為轉折關係的連詞，有三種情況：（1）連接的後一部分與前一部分所要達到的目的正好相反，一般翻譯為“然而卻”“卻”。例：求牛則求馬，求馬則求牛，所求必不得矣。欲速則不達（2）連接的後一部分與前一部分所預料的情況正好相反，可翻譯為“原來已經”。例：其子趨而往視之，苗則槁矣。（他的兒子跑到田裏去看被父親拔起來的禾苗，禾苗原來已經變成枯草了）（3）用在讓步轉折的複合謂語中，這時“則”可翻譯為“倒是”例：巧則巧矣，未盡善也。6、“則”用在意思相對待的並列的分句裏，以表示一種對比。在這種情況下，“則”字前面的詞語有時候是表示時間修飾。例：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。鄒魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含。（生、死表示時間）7、指示代詞“然”與連詞“則”可結合構成一個凝固結構“然則”，相當於“那麼”、“如此就”例：對曰：“臣實不才，又誰敢怨？”王曰：“然則德我乎？”（五）雖 （雖然）1、古代漢語的“雖”相當於現代漢語的“雖然”“即使”，是表示讓步的連接兩個分句的連詞。例：楚雖有富大之名，而實空虛; 其卒雖多，然而輕走易北。2、有時“雖”帶有一種假設的意味，同時也有讓步的意思。例：雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也3、古代漢語中“雖然”連用，但不等於現代漢語中的“雖然”。“然”在這裡是一個表指代的實詞，當“這樣”講，“雖然”合用，要用現代漢語中的“即使這樣”“雖然如此”來翻譯。例：王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋”（王說：“好呀！即使這樣，公輸盤為我早好了雲梯，一定要攻取下宋國。”）（六）然 （然而）1、“然”是一個表示轉折的連詞。可用現代漢語中的“可是”“但是”或“然而”去翻譯。例：厚重少文，然安劉氏者必勃也。2、古代也有“然而”連用的情況，但是不是現代漢語的“然而”的意思。需要翻譯為“如此卻”“這樣都還”例：環而攻之，必有得天時者矣。然而不勝者，是天時不如地利也。唐以後，“然而”才成為祗起轉折作用的一個連接詞。例：布履星羅，四周於天下，輪運而輻集，合為朝覲會同，離為守城扞城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。（柳宗元封建論）二、介詞（一）總說1、介詞是經常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結構共同做謂語動詞的狀語和補語，以表示時間、處所、目的、原因、方式、對象等的詞。2、常用介詞：以，於（于、乎），為，與，之等（二）於（于、乎）1、“於”字用法大致分為三種：引進處所；引進比較對象；引進行為主動者2、與名詞性動詞結合在一起放在動詞之後，表示動作的時間和處所。略等於現在的“在”“到”“從”“對於”“在方面”。例：越王勾踐棲於會稽之上。（引進地點）是干戚用於古，不用於今也。（引進時間。干戚，兵器）古代漢語的“於”往往介詞性成分比現代漢語更純粹。因此，往往“在於”“至於”連用。“在”和“至”在古代漢語裏是動詞，不是介詞。例：其耳目在於旗鼓。吾非至於子之門，則殆矣。古人的思想表達中，常有“今於此”的說法（有時說“於此”、“於斯”）。字面上是說此時此地，其實表示一種假設。通常是作為比喻來說明某個問題。例：今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知黑白之辯矣。用“於”字組成的介賓片語，除表示“對於”必須放在動詞前面外，其餘有的也偶爾放在動詞之前，但是更多的是放在動詞之後。中古後，放在動詞前的多了起來。3、介紹動詞涉及的對象。例：潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻於公。4、表示比較，略等於現在的“比”，一般用於描述句。在古代漢語裏，表示比較的介賓短語放在形容詞後面，和現代漢語正好相反。例：季氏富於周公。（比周公還要富有。）有時不是比較程度，而只是指出異同，也可以使用同樣的結構。例：是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”5、引進施動者。6、“于”字大致等於“於”，但是如果所介的是地名，一般用“于”不用“於”；如果在被動句或描寫句裏，一般用“於”而不用“于”。7、“乎”字也可以當作“於”字來用，但是不是任何情況下都能代替“於”字，比如被動句通常不用“乎”；“對於”這個意義不用“乎”字。而在一種特殊情況卻只用“乎”：“惡乎”。“惡乎”的意思是“於何”，不能說成“惡於”，且一般也不用“於何”。例：浴乎沂，風乎舞雩。君子去仁，惡乎成名？（君子離開仁德，怎麼成就他的名聲呢？）8、“諸”字是“之於”的合音。例：殺之，寘諸畚。（三）以1、說文：以，用也。“以”作為介詞，顯然是動詞虛化。 “以”作為介詞的主要用法有：介引動作的憑藉工具；引進某一結果的原因；引進行為主動者的身份、地位等；表示時間和處所2、引介動作的憑藉工具例：以子之矛，陷子之盾，何如？這種“以”字可用“用”“拿”等詞去對譯，但不等於說“以”就是動詞，只有當“以”字後沒有別的動詞時，這個“以”字才是動詞。例：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。3、引進某一結果的原因例：子不以言舉人，不以人廢言4、引進行為主動者的身份、地位等例：騫以郎應摹使月氏。（張騫以郎官的身份出使月氏）5、表示時間和處所例：文以五月五日生。6、“以”的介賓可以提前，用來強調動作憑藉的對象。例：君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池。（如果您使用武力，楚國把方城作為城池，把漢水當作護城河）“以”的介詞賓語還可以省略。例：小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以（之，指代羹）遺之。7、“以”與“無”構成一個凝固結構（有人稱為複虛詞）“無以”（又作“亡以”），表示“沒有什麼可以拿來”的意思。例：河曲智叟亡以應。（河曲智叟沒有什麼可以拿來回應的了）（四）為 （坐）1、“為”作為介詞時讀去聲。但是在被動句中，引進主動者讀陽平；介引動作所涉及的物件、行為的目的、原因等時讀去聲。可以用“給”“替”或“因為”去翻譯。例：天行有常，不為堯存，不為桀亡。2、若代詞做了介詞“為”的賓語，這個代詞可以省略。例：君子不能為（之，省略）謀也。3、古代漢語中還有一個表示原因的介詞“坐”例：來歸相怨怒，但坐觀羅敷。（只因為看了羅敷）（五）之1、王力先生把主謂結構和定中結構中的“之”視為介詞。但是像“父母之愛子”“臣之壯也”中的“之”，在王力先生的語法體系中是介詞，而在郭錫良先生的語法體系中是連詞，在許嘉璐先生的語法體系中是結構助詞。2、“之”的主要作用在於把定語介紹給中心詞。略等於現代漢語的“的”。例：今臣之刀十九年矣。3、“之”字還有一個用法最值得注意，那就是用在主語和謂語之間，取消句子的獨立性，即使句子在形式上詞組化，意思上不完整，如果不依賴上下文就無法獨立存在。這一用法又分為下面兩種情況：（1）在一個分句的主語謂語間使用“之”字，表示語意未完，讓讀者或聽者等待下文。例：左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。”（左師公觸龍說：“父母愛孩子，就為他謀劃深遠。”）在表示時間修飾的分句裏，最容易見到這種“之”字。例：臣之壯也，猶不如人。（我年輕的時候，尚且不如別人。）（2）用在充當主語或賓語的主謂結構之間。例：貢之不入，寡君之罪也。（用作主語的主謂結構。翻譯為：貢品沒有進上，是我的過錯）寡人之於國也，盡心掩耳矣。（主語和“於”字介賓詞組之間用“之”字，這樣形成的結構再做主語）歲寒，然後知松柏之後彫也。（用作賓語的主謂結構）4、如果主語是“其”，就不需要再在後面加“之”了。因為“其”字所代替的正是名詞加介詞“之”。例：孟子，吾見師之出，而不見其入也。（孟子啊，我能看見軍隊出師，卻見不到他們回來了。） 通論十四：句首句中語氣詞；詞頭，詞尾一、句首句中語氣詞（一）總說1、語氣詞是不能充當句子成分、也不能表示句子成分之間關係，其作用是表達各種不同語氣（如提頓、陳述、祈使等）的詞。2、按位置分，古漢語語氣詞可以分為句首、句中、句尾。但有的語氣詞可放在句中，也可放在句尾。3、常用語氣助詞：也、矣、哉、夫、唯、其（二）夫1、“夫”字用於句尾，也可以放在句首。放在句首的“夫”字用在句首，表示要發議論，有的教材也成提頓語氣詞，它是從指示代詞“夫”發展來的，已經變成了純粹的語氣詞。一般來說，作為語氣詞的“夫”，要用於句首，而且後面不一定要跟名詞，所以沒有指代意味；而作為指代詞的“夫”一般用在句中，且放在名詞前面，故有一定指代性。例：夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。（語氣詞）子何莫學夫詩？（指示詞）2、“夫”字用在句首，可以和“且”“故”“今”等詞結合成凝固形式。“且夫”“故夫”“今夫”略等於說“且”“故”“今”，也是表示要發表議論。“若夫”等於“至於”。例：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。（況且如果水積累的不多不深，那麼它也沒法把大船浮起來。）若夫淫雨霏霏，連月不開。（至於陰雨綿綿，連續幾個月都不放晴。）（三）其1、“其”字主要用於句首或句中，表示委婉、肯定或推測的語氣。在陳述句和疑問句中，它表示“大概”“恐怕”的意思；在祈使句裏，它表示委婉的語氣，略等於現代漢語的“吧”字或者“啊”字所表示的委婉語氣。例：城上有烏，齊師其遁。（城上有烏鴉，齊軍恐怕是逃走了。）其是之謂乎？（大概是說這個吧？）吾其還也。（我還是回去吧）2、“其”字往往用在疑問代詞前，可以加重反問的語氣，。用在祈使句中可以加強祈使的語氣。例：一之謂甚，其可再乎？（一次就已經很過分了，怎麼能夠再有第二次呢？）昭王之不復，君其問諸水濱。（昭王出巡沒有回去，您還是去問問水邊的人吧）3、和“其”字相當的還有一個詞“蓋”，也用在句首（或句中），表示一種推測，也可以用“大概”“似乎”去翻譯。例：蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。（四）惟 （維、唯）1、“惟（維、唯）”可作為句首語氣詞，也可作為句中語氣詞。用於句首是表示提示、引進的作用，或表示期望的語氣。例：闕秦以利晉，唯君圖之。（損害秦國而有利於晉國，希望您考慮考慮這件事）唯赤則非邦也與？（公西赤就不是說的治國安邦的事了嗎？）2、“惟”往往用在全文的開始，引出年月日。例：惟十三有祀，王訪于箕子。3、“唯”還可以用用在賓語前置句式中，起限定動作範圍的作用。例：唯餘馬首是瞻。（看著我馬頭的方向來決定進退。）二、詞頭、詞尾（一）總說1、詞頭、詞尾不是一個詞，它們只是詞的構成部分，本身沒有詞彙意義，只表示詞性。上古的詞頭、詞尾大部分沒有沿用下來，而中古以後又有一些新興的詞尾。2、常用詞頭：有，其，言，于，薄；常用詞尾：然（二）詞頭1、有（1）“有”字作為詞頭，用於專門的名詞前面。常見的有上古的朝代名、國名、部族名等。例：我不可不監于有夏，亦不可不監于殷。（2）“有”字也用於某些形容詞、名詞前面。例：友于兄弟，施于有政。（有愛兄弟，把這種孝友之心作為管理家族的思想。）不我以歸，憂心有忡。（有忡等於忡忡，心中不寧的樣子。）（3）“有”字嵌入在數目字中間，表示整數和零數的關係。但是這種用法不是詞頭。2、其 “其”用作詞頭，一般用於形容詞或不及物動詞前面。例：擊鼓其鏜，踴躍用兵。3、言“言”字用作詞頭，放在動詞的前面。例：言告師氏，言告言歸。4、于“于”字用作詞頭，也放在動詞前面。例：之子于歸，宜其室家。5、薄“薄”字用在詞頭，也放在動詞的前面。例：薄伐獫狁，薄澣我衣。（三）詞尾 1、然（1）“然”用是一個指示代詞，用作詞尾表示“這樣”“那樣”。當“然”字置於形容詞後面時，指示性減輕了，變成了詞尾的性質。例：文王聞之，喟然而嘆。（2）“乎”“焉”“如”“爾”等字用作詞尾時，它們的作用和“然”字相等。這些詞尾加在形容詞後面能增加形象化的色彩。例：煥乎其有文章。通論十五：詩經的用韻一、古代注音方法（一）讀若，直音法，譬況法1、“讀若”法（1）“讀若”法是用一個常用的字給生僻的字注音，一般只能注明其近似讀音，還不是最嚴格意義上的注音。（2）“讀若”又稱作“讀如”“讀似”“讀近”“音如”“音近”“聲相近”等，這在東漢的經注以及說文解字這類小學專書中常見。例：說文玉部：“琟，石之似玉者。從玉，隹聲。讀若維。”（大徐本，頁13）禮記表記：“先王諡以尊名。節以壹惠，恥名之浮於行也。”鄭玄注：“壹讀為一。”2、直音法（1）直音法就是用一個字為另一個同音的字注音。古籍中凡是“音某”“讀為”“讀曰”“讀與某同”等都屬於這種注音方式（2）直音法要求兩個字的讀音要一致，但有時難免有局限。比如鞥（ng）這個字，就不好找同音字。3、譬況法（1）譬況法即用一些比喻和形容詞性的詞語對難字的讀音進行描寫。（2）東漢劉熙的釋名多採用這種譬況法給一字多音注音。例：釋天第一：“天，豫司兗冀以舌腹言之，天，顯也，在上高顯也。青徐以舌頭言之，天，坦也，坦然高而遠也。”（舌腹，即今天所說的舌根，可見在劉熙那個時代，人們已經懂得語音的音理描寫了。）（二）反切法1、一般認為，反切法的創始人是孫炎。反切注音原理在黃侃先生的音略中有較為詳細的說明：“反切之理，上字定其聲理，不論其為何韻，下字定其韻律，不論其為何聲。質言之，即上字只取發聲，去其收韻，下字只取收韻，去其發聲。”簡單說來，就是上字取聲，下字取韻（包括聲調）。例：攀，普班切。（普字的聲母是p-，班字的韻母是-n，兩字聲、韻合起來就是攀的讀音了。）2、反切的方法是受漢語中存在雙聲疊韻連綿詞的啟發。反切上聲的關繫，反切下字與被切字為疊韻的字與被切字為雙關繫。二、研究上古音的材料和方法（一）漢語語音發展一般可以分為上古、中古、近代和現代四個時期。上古音是先秦兩漢時期的語音，可以拿詩經音為代表；中古音是六朝到唐宋時代的語音，一般以切韻廣韻為代表；近代是元明清的語音，以元朝周德清中原音韻為代表；現代語音則以普通話為代表。（二）前人對上古音韻的研究成果主要體現在：上古韻部的歸納、古音的構擬、諧聲繫統的整理等方面。研究上古音的材料分為“聲”和“韻”兩方面。聲的方面主要依據形聲字的聲符，經籍異文以及先秦兩漢的聲訓材料。韻的方面主要依據詩經楚辭以及諸子散文中的韻語，同時也參考了形聲字的聲符系統。上古音研究還有一個重要的資料就是各地方言以及少數民族語言。（三）研究上古音的方法具有普遍指導意義的方法是歸納推演和比較等方法。歸納是從許多語音現象中概括總結出語音發展演變的規律推演就是就是根據後來的語音事實，反推上古存在的語音規律。比較有漢語本身縱向的比較和漢語與其他親屬語言橫向的比較，在異中求同，同中求異，從而得出上古語音的一些帶有規律性的東西。三、上古三十韻部與詩經押韻（一）韻部就是指押韻字的歸類，互相押韻的字原則上就屬於同一個韻部。（二）最先對上古音韻進行比較和科學歸納的是明末清初學者顧炎武。他通過對詩經用韻的考察，得出上古韻十部。集大成者是王力，他最初分上古韻為二十九部，後來從侵部分出冬部，成三十部。（三）上古三十韻部列表甲類之 幽 u宵 o侯 魚 a支 e陰聲韻職 k覺 uk藥 ok屋 k鐸 ak錫 ek入聲韻蒸 冬 u東 陽 a耕 e陽聲韻乙類微 i歌 ai脂 ei陰聲韻物 t月 at質 et入聲韻文 n元 an真 en陽聲韻丙類緝 p葉 ap入聲韻侵 m談 am陽聲韻（三）三十韻部归纳方法1、這三十個韻部是通過對詩經楚辭先秦散文中的韻語以及諧聲系統歸納得出的。2、以詩經的用韻為例，從關雎第三章的韻例可以劃定“得”“服”“側”是一個韻部，然後再用繫聯法增加這個韻部的字數。比如從伐檀第二章的韻例，可判定“福、側、直、億、特、食”這六個字也是與“得、服”等一個韻部的字，因這兩首詩的兩章共有一個“側”字，而把其餘的韻腳字繫聯到了一起。一般情況下，同一諧聲偏旁也就同屬一個韻部。但是後期的形聲字不一定能夠由此類推。（四）名詞解釋1、陰聲韻：無韻尾或元音收尾的韻部。2、入聲韻：塞音（/-k/、/-t/、/-p/）收尾的韻部。3、陽聲韻：鼻音收尾（/-m/、/-n/、/-/）收尾的韻部。4、旁轉：同一類的陰聲韻之間、陽聲韻之間以及入聲韻之間的轉換關係。（元音相近，韻尾相同）例：叩、考分別屬於候部、幽部（同屬甲類陰聲韻），候幽旁轉5、對轉：同類同主元音的陰、陽、入聲韻之間的轉換關係。（元音相同，韻尾發音部位也相同）例：之、職、蒸三個韻部，之職屬於陰入對轉，之蒸屬於陰陽對轉，職蒸屬於陽入對轉。從形聲字的聲符與被諧之字的語音關繫也可看出陰陽對轉的痕跡例：從軍得聲之字有揮、輝，這是文與微對轉6、通轉：不同類但是元音相同，韻尾發聲部位不同者為同轉。例：在、存是之文通轉，因為之屬於甲類，文n屬於乙類，但是兩者元音相同均為，且發音部位不同。（四）三十韻部排列1、甲類的共同特點是陰聲韻由單母音構成，入聲韻收舌根塞音韻尾/-k/，陽聲韻收舌根鼻音韻母/-/。2、乙類的共同特點是陰聲韻由兩個母音構成，入聲韻收舌頭塞音韻尾/-t/，陽聲韻收舌頭鼻音韻母/-n/3、丙類無陰聲韻，入聲韻收唇塞音韻尾/-p/，陽聲韻收唇鼻音韻尾/-m/。4、同類同直行的三個韻部之間，主要元音相同，只是韻尾不同。通論十六：雙聲疊韻和古音通假一、上古三十三紐（一）上古三十六字母表：表一：三十六聲母全清次清全濁次濁唇音重唇幫 p (b)滂 p (p)並 b明 m (m)輕唇非 f (f)敷f奉 v微 舌音舌頭端 t (d)透 t (t)定 d泥 n (n)舌上知 徹 澄 娘 齒音齒頭精 ts (z)清 ts (c)從 dz心 s (s)邪 z正齒照 (j)穿 (q)牀 審 (x)禪 牙音見 k (g)溪 k (k)羣 g疑 (ng)喉音影 曉 x (h)匣 喻 j (y)半舌音來 I (l)半齒音日 表二：王力三十二聲母牙音見溪羣疑舌音端（知）透定泥余（喻4）章（照3）昌（穿3）船（牀3）書（審3）禪唇音幫（非）滂（敷）並（奉）明（微）齒音精清從心邪莊（照2）初（穿2）崇（牀2）山（審2）喉音影曉匣（喻3）半舌音來半齒音日（二） 一些結論1、古無輕唇音：所有輕唇音2、古無舌上音：上古舌頭音實際上包括中古的舌頭和舌上音3、喻三歸夏，喻四歸定：中古的喻母只和三等、四等韻相拼，與三等韻相拼的喻母字上古屬於匣，與四等韻拼的喻母字在上古屬定。4、照二和照三分屬不同古紐：即把莊、初、崇、生並入上古精、清、從、心，把章、昌、船、書、禪並入端、透、定5、娘、日二紐歸泥：中古的娘、日二音紐，在上古都歸為泥紐，本來上古的娘和泥就是一個聲母，中古时分化為兩個聲母，泥母和娘母（三）名詞解釋1、准雙聲：舌、齒音同直行者為准雙聲。例：泥/日，照/知，精/莊。2、旁紐：同類同橫行者為旁紐。例：見/群、見/匣、端/定、照/穿等。3、准旁紐：同類不同橫行和直行者為准旁紐（只限於舌、齒兩類）。如：透/神、定/喻等。4、喉與牙、舌與齒、鼻音與鼻音、鼻音與邊音為鄰紐。例：影/見、神/邪、疑/泥、來/明等。二、雙聲、疊韻（一）雙聲1、古漢語中雙音單純詞除了疊音詞外，絕大多數由雙聲疊韻構成。所謂雙聲，是指一個連綿詞中兩個連綿字的聲母是相同的。例：參差、輾轉等2、需要注意的是，某些雙聲連綿詞現在讀音聲母不同，但是上古讀音聲母屬於統一聲母，也算雙聲連綿詞。例：玄黃，現在讀音xuan huang，古代兩字都屬於匣母，是雙聲連綿詞。（二）疊韻1、所謂疊韻，是指一個連綿詞中的兩個連綿字的韻母是相同的。例：蒼茫（同屬陽部），崔巍（同屬微部）2、和雙聲相似，某些疊韻古代讀音韻母不同，但是現代讀音韻母屬於統一韻母，這種情況不算疊韻連綿詞。例：知識一詞在今天是疊韻，在古代，“識”字屬於/-k/結尾的職部，而“知”沒有/-k/結尾。三、古音通假（一）總說1、古音通假，就是古代漢語書面語言裏同音或音近的字的通用和假借。2、假借字的產生，大概由於兩種情況，一種是本有其字，人們在書寫時寫了一個同音字；另一種情況是，本無其字，從一開始就借用一個同音字來表示。前者如“攴”（表示“小擊”），在詩經豳風中，寫作“剝”；後者如“躲避”“開闢”“辟邪”的“辟”字沒有本字，就用本意是“法”的“辟”字，後來為文字表達精確，為“躲避”這個意義造了“避”這個字。3、還有一種情況，為一個字的引申義造的後起區別字和這個字之間的關係，根本沒有假借的關係，而被人們誤認為是假借。例：“坐”字本意為“坐下”，引申為“座位”的意思，後來這個引申義造了區別字“座”，因此絕不能認為“坐”假借為“座”。（二）古音通假的條件1、古音相通（1）所謂古音相通，就是指假借字和本子的讀音必須是相同或相近的。（2）有三種情況可以古音相通：同音字，聲母和韻母必須完全相同，可以不算聲調；雙聲字，聲母相同，而且韻部必須接近；疊韻字，韻部相同，還要聲母接近。2、要有書證（1）一方面，必須有同類例證，即相同的用例在古書中多次出現。例：借“蚤”字為“早晨”的“早”，不僅在詩經中出現，而且在孟子左轉都有這樣用法。（2）另一方面，異文例證。所謂異文，就是指不同的書籍或版本中，同一內容的有關句子中同一個詞的不同用字。例：“歸”借為“饋”，論語出現了兩次；而在孟子中有“陽貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚”和論語陽貨所記相同，但是這裡用“饋”代替了“規”字；加上詩經“自牧歸荑，洵美且異”，這完全說明“歸”是“饋”的借字，“饋”才是本字。通論十七、通論十八：古書的注解（上、下）一、概論（一）古書注解的歷史1、古書的注解既有今注，也有古注。古書的注解工作應該說是從春秋戰國時期就開始了。漢代已經是大規模地為古書作注了，興起了經學箋注的熱潮，兩漢古書的注解主要是圍繞儒家五經（易，詩，書，禮，春秋）展開的。西漢時期有二毛公，大毛公毛亨為魯人，小毛公毛萇為趙人，相傳二人都為詩經作傳；孔安國為古文尚書作傳；到了東漢，經學箋注盛行，今古文之爭激烈。最有名的注解大家有賈逵、馬融、許慎、鄭玄等；鄭玄為五經都作了注。今行十三經注疏中，周易、詩經、周禮、儀禮、禮記等五部經書中的注都還是用的鄭玄的。漢代除了為經書作注外還為子書、文學類的書作注。如趙歧為孟子作章句王逸為楚辭作章句。2、魏晉南北朝時期，除了對經書加以注解外還有對子書和小學專書以及歷史地理書作注的。對經書作注在經學、玄學和佛學的影響下，出現了義疏體和集解體兩種新的形式3、到了唐代，出現了一種新的古注方法，那就是“疏”，“疏”取其疏通之意。除了對經文加以訓釋外，還對漢代人的注加以解釋。孔穎達等奉詔撰定的五經正義（按“正義”與“疏”異名同實）最為有名。4、宋代增加了四種經書：論語、孝經、爾雅、孟子，為這幾部經書作注的是前三種有邢昺的疏，後一種有託名為孫奭的疏。今行十三經注疏就是把這些注和疏加上陳隋之際的陸德明經典釋文的注音合刊起來的。5、清人注解古書的工作做得更細、更深入。他們將古注與古書校勘結合起來，在恢復古書之真貌、探尋古書之真義方面取得了超邁前人的成就。清人對小學專書爾雅、方言、說文、釋名有全面深入的研究。對後代影響較大的有戴震的方言疏證， “說文四大家”的段玉裁的說文解字注、桂馥的說文義證、朱駿聲的說文通訓定聲、王筠的說文句讀、說文釋例（二）古注的分類1、古注的類別有傳注類、章句類、音義類、義疏類、補注類、集解類。2、古注就其特點而言，可以分為傳，箋，章句，集解，疏五大類。3、傳（1）“傳”是解說經文字詞、闡明大义的注解。古人把儒家的重要文獻叫做“經”，把解釋“經”的著作叫做“傳”。另外依照經書文字逐字逐句進行解釋的，也稱作傳，如毛亨的毛詩傳。（2）例：诗鄘风相鼠：“相鼠有皮，人而無儀”毛传：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。” 4、箋（1）“箋”是對傳文進行補充訂正的一種注釋。如詩經毛傳鄭箋，就是鄭玄以毛詩為依據，對毛轉進行訂正和補充的注釋，對毛傳隱晦簡略的地方加以闡明，把不同於毛傳的意見也寫出來，以表示區別於已有的見解。（2）例：相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者，雖居高位，猶為闇昧之行。箋雲：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食苟得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。5、章句（1）“章句”就是“離章辨句”的意思。其特點是除了對古書做逐詞解釋外，還要說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結構等。（2）例：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？ 章句：曰，辭也。叟，長老之稱也，猶父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：“父不以千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？”6、集解（1）集解分為兩類：一類又稱集注、集說、集釋等，這是彙聚各家解說，加以選擇並加上自己見解的一種注釋方法，如何晏論語集解（2）另一類不是集各家之說，而是通釋經傳，如杜預的春秋左氏經傳集解7、疏疏即义疏，是疏通其义的意思。漢魏是做的注解到了南北朝特別是唐朝後，人們感到難以理解，於是出現了“疏”這種新的注解方法。其特點是不僅對古書原文進行注解，而且對前人所做的注解也進行注釋（三）唐代义疏著作周易王弼、韓康伯注（唐）孔穎達正義尚書舊題孔安國傳（唐）孔穎達正義詩經（漢）毛亨 傳（漢）鄭玄 箋（唐）孔穎達正義周禮（漢）鄭玄 注（唐）賈公彥 疏儀禮（漢）鄭玄 注（唐）賈公彥 疏禮記（漢）鄭玄 注（唐）孔穎達 等 正義春秋左傳（晉）杜預 注（唐）孔穎達 等 正義春秋公羊傳（漢）何休 注（唐）徐彥 疏春秋穀梁傳（晉）范寧 注（唐）楊士勛 疏論語（魏）何晏 集解（宋）邢昺 疏孝經（唐）李世民 注（宋）邢昺 疏爾雅（晉）郭璞 注（宋）邢昺 疏孟子（漢）趙歧 注（宋）孫奭 疏（四）古注的風格1、漢唐風格：側重訓釋字句、注明讀音等，內容包括釋字、串講、通釋全章大意、注明出典、考證人名地名史實、增補史料、闡明哲學思想等。2、宋代風格：利用注釋發揮自己的政治、哲學思想，其不少注釋的地方反映了宋代理學的唯心主義思想體系。3、清代風格：對文字、音韻、訓詁學都有深入研究，因此清代風格是將文字、音韻、訓詁學取得的成果運用於注解中，從材料出發，注重考據。二、古注術語（一）曰、為、謂之被釋詞總處在術語之後，其含義相當於現代漢語的“叫做”，除了一般釋義外，還用來分辨同義詞。例： “關關雎鳩，在河之洲。”毛傳：“水中可居者曰洲”（二）謂被釋詞用在術語之前，用來具體說明被釋詞的含義，意為“說的是”“指的是”例：“強本而節用。”楊倞注：“本”謂農桑（三）貌、之貌表示性質或狀態的術語，意為“的樣子”例：“夫列子禦風而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，輕妙貌也。”（四）猶表示用近義詞做注，或者用引申義訓釋本意，意為“如同”“等於說”例：“直不百部耳”朱熹注：“直，猶但也。”（五）之言、之為言聲訓術語。用聲音相似或相同的詞進行訓釋，表示訓釋詞與被訓釋詞語源相同，意義相通，旨在探求事物得名的由來。例：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。（六）言用來點名詞語或文句的言外之意，也包括用來串講正文。例：“凡民有喪，匍匐救之”。鄭箋：“匍匐，言盡力也。”（七）讀若、讀如表示注音的術語；有時也用來表示通假字例：說文：“宄读若轨”（八）讀曰、讀為說明通假字的術語例：莊子逍遙遊：“而禦六七之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”（九）如字用於注音，表示被注的字按照通常它的讀音去讀。例：大學：“所謂誠其意者也，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”陸德明音議：“惡惡，上烏路反，下如字好好，上呼報反，下如字”（十）辭（詞）也、語詞也、語助也、發聲、發語詞大都用來說明某字是虛詞（主要是語氣詞）例：詩經周南漢廣：“漢之廣矣，不可泳思”。毛傳：“思，辭也。”（十一）當作、作為用來改正古書中的誤字。例：周禮夏官訓方氏：“送四方之傳導。”鄭玄注：“故書傳作傅，杜子春云：傅当作傳”。（十二）衍文、脫文校勘術語，“衍文”簡稱“衍”，指古籍中因為傳抄、刻印而誤加的文字。“脫文”也叫“奪字”，簡稱“脫”，指古籍因為傳抄而脫落的文字。例：左傳僖公四年：“楚國方城以為城，漢水以為池。”陸德明音義：“漢以為池，本或作漢水以為池，水，衍文。”19.