隆教畲族文化初探PPT课件

课题背景 每一个民族都有各具特色的文化传统，都有自己的灵魂做为支撑，有了这一灵魂，才能使该族的“足迹”源远流长。畲族文化对我们来说很陌生又很感兴趣，由此我们几个兴趣相同的同学组在了一起，并提出了此次课题。第1页/共16页课题的目的及意义 少数民族“汉化”严重，畲族作为本地区。唯一的少数民族，其民族必定有着神秘的色彩，我们想通过此次研究，了解畲族人民的风俗习惯，认识畲族文化，从而揭开这个神秘民族的面纱。第2页/共16页 民族，是指人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的，具有共同心理素质的稳定的共同体。民族这一人们共同体，并不是自古就有的，也不是永世长存的，而是人类社会发展到一定历史阶段的产物。它同任何历史现象一样，有其发生、发展、消亡的过程和规律。将来，随着各民族的高度发展与繁荣，民族差别将逐渐消失，全人类将融合成一个没有区分的整体。 在中华大地，共同生活着56个民族，汉族最为众多，约占全国人口的百分之九十三，其余55个民族的人口只占百分之七，称为少数民族。畲族是其中的一员，是一个十分悠久的古老民族，总人口71万，居56个民族的第19位。我省畲族人口为36万，占全国畲族人口的百分之五十五，居全国第一。作为本地区唯一的少数民族，畲族主要集中在隆教乡，其民族文化必定有着神秘的色彩。于是我们通过此次隆教之旅作了一番了解和探究。第3页/共16页 2006年2月1日，我们开始了这次研究的旅程。共计3周时间，进行资料查询，通过有关书籍，了解到许多关于畲族文化和知识。例如畲族族称的由来、族源问题、民风民俗、民间传说等等。 先来谈谈畲族族称的由来。据史料记载，商周时期在闽南杂居着闽越族、百越族和畲族的先民等原住民和少数民族。公元七世纪初，即在隋唐之际，畲族的先民就已在闽、粤、赣三省交界一带生息繁衍。他们大多生活在条件十分艰苦的边远山区，“劈山垦荒、刀耕火种、崖栖谷汲，搜狩为生。”唐朝时，这一带生活的畲族先民，被贬称为“蛮獠”或“侗蛮”。至13世纪中叶，南宋末年的文人刘克庄在后山先生大全集漳州渝畲一文中才出现“畲民”的名称。自南宋出现“畲民”记载以来，这个名称为后史家所普遍采用，不过“畲民”之称是见于汉文史书记载，是汉族文人命名的，所以这个名称是被称。“畲”字的含义是与粗放的耕作活动有紧密的联系。第4页/共16页第5页/共16页 再来说说关于畲族族源问题的讨论与探索。自21世纪初以来，有不少专家、学者做过许多探讨研究畲族族源问题，发表过大量文章，但至今仍众说纷纭，莫衷一是，成为聚讼不决的公案。主要有俩种观点：一是主张畲族是其它地区迁入的，尤以长沙“武陵蛮”说居多，可称“外来说”，二是认为畲族是古代当地土著民族的后裔，可称“土著说”。 现将教具代表性的观点作概括介绍。一、持“外来”观点，有三种说法：认为畲族是“武陵蛮”的后裔，畲族与苗族、瑶族同属“武陵蛮”的一支，是秦汉时期居住于洞庭湖至五溪地区的少数民族从长沙武陵源（湘西山区，今张家界一带）迁来的。代表性作品有：徐规的畲族的名称来源和迁徙、施联朱的关于畲族来源与迁徙和石光村的从“盘匏”神话看苗、瑶、畲三族的渊源关系等。认为畲族源于东夷：这一观点还进一步论证了“武陵蛮”与“徐夷”的关系。代表作有：费考通的民族社会调查的尝试、张宗根的畲族族源东夷说新证和蓝周根的关于畲族来源等。认为畲族是河南夷的一支。第6页/共16页 代表作品有：周沐照的关于畲族族籍和民族形成问题、吴炳奎的广东梅县畲族考等。二、持“土著”观点，认为畲族是古越族或蛮族、闽族的后裔。依据是，早在隋唐之前就有畲族先民“蛮獠”或“侗蛮”聚居在闽、粤、赣三省交界地区。但不能简单地据此推测今天的漳州畲族就是当年“蛮獠”后裔。因为据漳州畲族谱谍记载，他们都是在明代以后才从外地迁入漳州的。此说的代表作品有：蒋炳钊的畲族族源初探、关于畲族来源问题、畲族史和王作民的漳州畲族史话等。虽各说都持有据但又无法形成为多数人认同的共识，目前的讨论研究还在继续深入。第7页/共16页 隆教的畲族有许多的民风民俗。例如，除夕夜“围炉”守岁，大年三十晚“分旗仔钱”，正月初一“吃长年菜”，正月初二“做囝婿、滚喂仔肉”，正月十八“抛新婚、吃酒令、神跳火”等。张继焦编著的少数民族礼仪中讲到畲族的“茶礼”，俗谚道：“茶里乾坤大，壶中日月长”。到畲族家中做客，会受到主人的热情招待（我们这些组员们，可是深有体会啊）。一进门，必请喝浓茶，一连喝了3大杯。畲民认为，喝茶一可止渴，二可治病，以次敬客，表示心诚。隆教畲民认为，鱼象征年年有余，鸡寓意金银相挨，鸭是金银相迭，猪肝表示官运亨通，韭菜是幸福长久。这是每道菜中好的涵义，还有认为蚶壳象征金银蜾，食后放在门后过年表示金银满屋，年年发财，长年菜象征寿长、命长，因此大年初一他们有吃长年菜的习惯。第8页/共16页第9页/共16页 关于畲族的民间传说有许多，主要有“洋坪庙”的由来、“江夏侯破地理”的故事、“石头江仙脚印”的故事，男女结婚时穿素服的典故等。根据旧谱记载，“八仙”中的蓝采和系畲族第一百零九世祖，为唐玄宗开元元年癸丑进士，见于志谱中的源流谱传，至于是否属实，还有待于考证。 对于隆教乡的畲族学生，我们见到时不免有一些疑问：是否有畲语，畲文？他们有没有特殊的民族的民族节日、民族服装？信仰什么宗教？有什么特殊建筑？人与人之间有什么特殊称谓等等。带着这些疑问，我们进行了实地考察。经过实地考察，我们的收获很大许多疑惑都得到了解答。作简介如下：第10页/共16页 在隆教乡，他们有自己的语言但没有文字。每年立夏时，当地畲族居民会蒸年糕，在糕面上印有五个手指印。农历五月二十七为畲族居民重大节庆日，当地居民会请来戏班在宗祠开锣唱戏。畲族人以狗为图腾，延续至今已经较少保留富有民族特色的本民族风土人情，当地的少数民族服装也在汉化以后逐渐退出历史舞台，现存隆教畲族服装已所剩无几。畲族妇女自称“山哈”，祭祀舞有明舞、龙头、龙伞迎祖，生产劳动有栽竹，踏步等。 在隆教新厝村，每年正月十八，凡是前一年遇到过好事的人们在这一天都必须聚集于宗祠，感谢祖宗和上苍保佑，祈祷来年风调雨顺，平安吉祥。新厝村全由畲族居民组成，红星村人口由汉族和畲族组成。俩个村庄中的蓝氏宗祠仍保存较为完整。位于红星村的宗祠较大，单层石墙、红瓦，风格与当地居民相同，屋檐翘角上有石雕的龙，建筑三进士，有一小内庭，内保存有明清以来蓝氏人当官匾额，有康熙年间的文魁，乾隆年间的进士。如此，宗祠真可称之为当地特殊的建筑了。第11页/共16页 畲族的主要姓氏为蓝、钟、盘、雷。但在隆教乡，较多的是姓蓝的，但很少见到有姓钟的，几乎没有姓盘和雷的。新厝三房已于1986年重新确认了畲族少数民族成分，经批准于1988年成立隆教畲族乡。据传在很早以前，镇海隆教就有姓施、姓郭、姓苏等民众聚居的村庄。自延瑞公开基隆教之后，特别是蓝氏大祖宗宗祠“世德堂”建成，畲族先祖在祖正面俩旁装上石雕大圆窗，似一双老虎眼睛。于是，人们传言，蓝氏祖祠是老虎头，是“专吃”外姓人的“凶煞”建筑，由于纷纷举家迁往异地他乡，最后只留下蓝姓民众居住的村庄。因此有“隆教廿八社，社社都有姓蓝”之说，但现在隆教已出现杨、朱等一些汉族姓氏。 从这次的旅程中，我们深深地感到：隆教的畲族文化已经保存不完整，我们应从多元文化出发，保护已有的畲族文化遗产，防止民族文化的流失。 此次，论文的资料来源：龙海二中图书管的张继焦的少数民族礼仪，同学借来的畲族的家族志谱及从百度网站搜索。还有当地居民的口头陈述得到。第12页/共16页每次大收成后筹筑的巨石隆教湾第13页/共16页虎头与照妖镜（避邪、镇煞）旧址第14页/共16页第15页/共16页感谢您的观看！第16页/共16页