儒学使人成功儒家文化与人格修养安德义

儒学使人成功来源：代表叶青的博客儒家文化与人格修养安德义类别：默认分类 |浏览 (2971) |评论 (0) 2011-05-03 16:244月 30日周六晴早上与儿子跑跑步，打打球。很少这样，不太称职。上午九点参加了在湖北工业大学举行的武汉地区 16 所高校大学生国学公益特训营， 10 点讲课。大学生对国学的兴趣很高。我说，湖北的企业家不是从天上掉下来的，是干出来的，而且是好好干出来的，如何好好干出来，要先学一些管理理论、一些做人做事的常识，儒学就是其中之一。做企业先做人（官员也是这样）。日本可以说是“论语生活化”。香港一些大企业家也是儒学大家。下午听一听安德义先生在大学生国学公益特训营的讲座： 儒家文化与人格修养。他强调，儒家文化的核心是仁、中、和。他的内容很多，我只能听一小部分。还好网上有一个大纲，与大家分享。半年多来，我与儒学亲密接触，收益很大。这是我新的天空。安德义：儒家文化与和谐人生儒家的大仁义观简介： 1953 年 10 月 10 日出生。语言学专家、儒学专家、实业家（这就是他讲课成功的原因）。中国国学院副院长，湖北省孔子学术研究会副会长，武汉市教育学会儒家文化专业委员会副理事长，武汉儒家文化传播有限公司董事长，中国公共关系协会常务理事，萃辰国学产业化联盟副主席等。安德义，祖籍四川，现居武汉。曾当过大学教师， 后辞职下海（自称下池塘）。在自己家中开办讲堂，用儒家思想阐释现代商道。个人经历：35 岁前在高校任教，著作丰厚。35 岁后潜心佛学和易学研究。40 岁后毅然“入世”操办实业，他将高深的理论与实践紧密相结合，凭着深厚的理论功底和丰富的教学经验搏弈商海。2000 年，开始奔波全国倡导经典诵读，是国内将传统文化运用于现代管理的第一人。积极推广“儒家文化与学校教育”、 “儒家文化与儿童道德建设”、 “传统文化与行政管理”、“传统文化与现代企业管理”、“道家文化与现代企业管理”、“易经文化与现代企业管理”等系列培训。 2001 年，在国内各知名高校进行巡回演讲 1000 余场，同时在美国多所学校举办东方哲学系列讲座，深受听众欢迎。2002 年，开始在各地演讲，推广儒家文化。2004 年 12 月，受邀湖北省图书馆，在名家讲坛报告厅举办公益讲座，讲授“儒家文化与现代社会”，每周半天，为期一年。此后，陆续在全国各大电视台演讲：上海电视台“东方大讲坛”， 儒家文化与成功人生，收视人群居榜首第一名。湖北电视台教育频道“荆楚讲堂”，儒家文化与和谐社会系列讲座。湖北卫视，儒家文化与儿童教育、 儒家文化与学生作文点评等系列节目。武汉电视台，儒家文化与女性智慧之。在湖北教育台、武汉电视台等其他相关栏目主讲“儒学新语”等系列节目，多达 80 余集。承担文化部暨国家图书馆中心主办的“文化共享工程全国讲座培训与交流会议观摩讲座”，讲题是儒家文化与春秋人物品评，从晏子春秋谈如何做一个受尊敬的人。近年来，其宣讲“儒家文化与现代社会”和“儒家文化与企业管理”的部分单位有：北佛罗里达大学(North Florida)、密歇根格兰谷（ GRAND VALLEY）国立大学、 FLAGLER大学、 BOLLES高中，北京大学政治教育研究中心国学班、武汉理工大学、武汉大学心理咨询班、 武汉大学国际软件学院、 华中师范大学博雅论坛、中山大学 EMBA总裁班、清华大学远程学堂、武汉欧亚达集团、武汉福星科技集团、华中电网、中国铁路第四设计院、中国铁路第十一工程局、湖北省高级人民法院、武汉市青山区工委、武昌区检察院、武汉市洪山区司法局、湖北省地税局、武汉市江岸区地税局、武汉市洪山区教育局、湖北红安烟厂、武汉市工商联、广东商业联合会、上海图书馆、湖北省图书馆等。授课特点以传统文化为利器， 融汇古今中外的文化及先进管理经验， 注重心法与剑法并用，在理论和实践中不断追求和完善现代管理的最高境界。 其演讲引人入胜，语言流畅中带着一股幽默与诙谐。主要学术成果及著作逆序类聚古汉语词典 （主编）， 200 万字， 1987 年版，湖北人民出版社论语解读，约40 万字，中华书局出版德行卷解读，约60 万字，武汉出版社出版儒学新语，武汉出版社出版歧义修辞现象探略，1985 年版，香港南洋出版社论语入门论语道德范畴发微传统文化与现代社会儒家文化与现代社会第二讲：仁者爱仁爱天下第四讲：仁者静宁静致远第六讲：仁者求内省不疚第八讲：仁者信信而不迂第十讲：仁者任知过能改传统文化与行政管理儒家文化与企业管理主持编纂“德义经典”系列读本六大卷30 本1983 年到 1996 年之间，发表语言学论文20 多篇，单篇论文30 多篇此外，发表语言学、训诂学、修辞学、管理学等论文近百篇课程大纲：第一讲：儒学与人生概说第三讲：仁者乐快乐人生第五讲：仁者强和而不流第七讲：仁者忠忠而不愚第九讲：仁者恕有容乃大第一讲：儒学与人生概说一、什么叫儒家文化1、从来源角度的定义：是孔子及其弟子共同创立的文化2、从功能角度的定义：1) 是一种修身齐家治国平天下的文化古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者， 否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚， 未之有也。大学2) 是一种处理人与人之间关系的文化天下之达道五，所以行之者三。曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也，知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。” 中庸有天地然后有万物， 有万物然后有男女， 有男女然后有夫妇， 有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也。周易 ?序卦传3、从内涵角度的定义：是以“仁”为核心，以“中”为方法，以“和”为目的而进行道德规范的文化4、从外延角度的定义：区别于道家法家墨家等各家各派而以仁为核心的独立学派二、儒学修养的五个层次圣人，贤人，君子，士，小人三、和谐人生修养的五个层次1、让人讨厌的人( 小人 ) 2 、不让人讨厌的人 ( 士)3、让人喜欢的人( 君子 ) 4 、让人喜欢且受尊敬的人( 贤人 )5、让天下人喜欢且受天下尊敬的人( 圣人 )四、基本人格修养1、做一个不让人讨厌的人2 、做一个不妨碍他人的人3、做一个不给他人添麻烦的人4 、做一个不给社会添麻烦的人五、和谐人生的四个层次太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。六、 和谐人生的四条标准子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语 ?为政第二讲：仁者爱仁爱天下第一节仁之义1、子曰 : “仁者，爱人。”论语颜渊2、子曰：“仁者，人也。”中庸第二节仁之行1、子夏曰： “博学而笃志， 切问而近思，仁在其中矣。 ” 论语子张篇2、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”论语颜渊篇3、子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 论语卫灵公篇第三节仁之效孟子曰： “三代之得天下也以仁， 其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”孟子离娄篇上孟子 ( 约公元前 372 年公元前 289 年 ) ，战国邹（今山东邹城东南）人，名轲，字子舆。是孔子思想的集大成者。第四节仁之易子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” 论语述而篇第五节 仁之难子曰 :“回也，其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣！”论语. 雍也篇第六节仁之度吕坤说：“宁开怨府，无开恩窦，怨府难充，而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也。闭怨府为福，而塞恩窦为祸也。怨府一仁者能闭之，恩窦非仁义礼智信备不能塞也。”明代思想家吕坤呻吟语应务篇吕坤 （公元 1536 年 公元 1618 年），明宁陵（今属河南）人，字叔简，号新吾、心吾。万历（一作隆庆）进士。著作有呻吟语等。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。哥林多前书 13-4-7 故事：密云水库的故事；甘地的故事；艾森豪威尔的故事第三讲仁者乐快乐人生第一节学习的快乐子曰：“学而时习之， 不亦说乎！有朋自远方来， 不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”论语 ?学而篇第二节交友的快乐曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”。论语 ?颜渊篇第三节 生活的快乐子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋， 如琢如磨。 其斯之谓与？”子曰： “赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”论语 ?学而篇子贡（公元前 520？），复姓端木，名赐，字子贡。春秋末年卫国（今河南濮阳）人。小孔子 31 岁。出身寒微，颇善经营，天资聪颖，举一能反二，伶牙俐齿，善于臧否是非，品评人物，是孔门弟子言语科的高材生。曾以三寸不烂之舌调五国之兵，解鲁国之乱。第四节贫穷的快乐1、子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”论语 ?雍也篇2、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。论语 ?述而篇第五节中正的快乐1、子曰：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”论语?八佾篇2、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。” 论语 ?季氏篇快乐是一种胸襟，快乐是一种境界。“君子坦荡荡，小人常戚戚。”快乐是仁者风范，“不仁者不可以长处约，不可以长处乐。”快乐是理想的伴侣，是通向未来的阶梯，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”快乐犹如冬阳，犹如春风，冬阳泄泄，其乐融融，春风扑面，其喜洋洋。快乐是思想， 是睿智的表现，是智慧的化身。快乐是情绪，情绪可以控制，情绪可以传染。一人快乐，可以引起众人快乐；一人沮丧，可以令众人懊恼。快乐是生活的润滑剂， 无论多么艰涩的生活， 一旦有了快乐，也便阳光明媚。有人说：“快乐是富人的专利。”智慧老人告诉你，快乐不是富人的专利，她眷顾心胸豁然大度之人。 让我们在学习中寻找快乐， 让我们在艰难的生活中发现快乐，快乐需要修炼，快乐需要领悟，快乐需要智慧。快乐是种子，它可以生根、发芽，可以蓬勃发展，赶快播种快乐吧，让我们在快乐中收获快乐!不过，快乐不是无边，快乐不是肆欲，快乐不是放纵；快乐是心灵的体验，快乐是心灵的感受。快乐切忌忘形，快乐是春风，春风过了就是飓风；快乐是冬阳，冬阳过了就是烈日。快乐不是建立在他人痛苦之上，独乐乐，不如众乐乐。让我们享受快乐，却不去放纵快乐。放纵快乐，快乐就会逃跑，乐极就会生悲。朋友们快乐吧！在快乐中成长！在快乐中发展！在快乐中永生！快乐是人生必须的生活品质， 快乐应该是贯穿生活自始至终。 “学而时习之，不亦说乎”，是学习的快乐，“温故而知新”是创新的快乐，“有朋自远方来，不亦乐乎！ ”是交友的快乐， “益者三友： 友直，友谅，有多闻。 ”正直的朋友，诚实的朋友，见多识广的朋友，汇集在一处，切磋学问，探讨人生，进而言之，是生命的快乐。 “人不知而不愠， 不亦君子乎！ ”别人不知， 自己知，别人不识，自己识，“不患人之不己知，患不知人也。”不愠，不生气，别人不了解你，你却不生气，这就是有修养有道德的君子啊！这是社会生活的快乐，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食，简单的食物，简单的饮具，陋巷，简单的住所，一般不能忍受其贫穷生活的忧愁，颜回却“不改其乐”，“贫而乐”，是人生的境界，“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，此之谓大丈夫，大丈夫才有快乐的胸襟，才有不屈，不移不淫的志向， “君子坦荡荡， 小人长戚戚。 ”君子久处“约”而乐，小人久处“约”而苦， 快乐是人类必须的生活品质， 小人患得患失， 君子乐意乐取又乐治，我们呼唤快乐，我们摒弃烦恼，我们正视人生，我们笑对人生，宠辱不惊，把酒临风，其喜洋洋，何乐而不有，何乐而不为，快乐吧，朋友！快乐的钥匙。每个人心中都有把“快乐钥匙”， 但我们却常常在不知不觉中把它交给别人掌管。一位女士抱怨： “我活得很不快乐， 因为先生常出差不在家。 ”她把快乐的钥匙放在先生手里。一位妈妈说：“我的孩子不听话，叫我很生气！”她把钥匙交在孩子手中。男人可能说：“上司不赏识我，所以我情绪低落。”他把快乐的钥匙塞在老板手里。 年轻人从文具店走出来说： “那位 老板服务态度恶劣， 把我气炸了”这些人都做了相同的决定， 就是让别人控制他的心情。 当我们容许别人掌控我们的情绪时， 我们便觉得自己是受害者， 对现状无能为力， 抱怨与愤怒成为我们唯一的选择。而一个真正聪明成熟的人会紧紧握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐， 反而将快乐与幸福带给他人。 你的钥匙在哪里？在别人手中吗？快去把它拿回来吧！第四讲：仁者静宁静致远子曰 : “知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”论语?雍也篇天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。天地间真情景 ，惟静者能题得破。 吕坤呻吟语 ?存心第一节静而能生由于意外的塌方事故， 矿井下的设施几乎完全瘫痪了， 十几个老矿工被困在了井下极深的坑道中。 随着时间的流逝， 连他们头上戴的矿灯也一个接一个地熄灭了。尽管他们在漆黑的世界里奋力四处寻找出路， 但因辨不清方向而找不到出口。筋疲力尽的几个老矿工，不得不坐下来歇息。一个老矿工打破了沉闷，建议说：“现在，上面一定在想方设法地营救我们。与其这样盲目乱找，不如静静地坐在这里，看看是否能感觉到风的流动，因为风一定是从坑口吹来的。”他们就在原地坐了很久很久， 刚开始没有丝毫的感觉， 可是过了一段时间以后，他们变得敏锐，逐渐感受到有一丝微弱的风轻抚脸上。他们顺着风的来处，终于找到出路了。心躁使他们在死亡线上徘徊，心静帮助他们走向了新生。第二节静而能明有一个木匠在干活的时候， 不小心将一块名贵的手表丢失了。他一面大声地抱怨自己倒霉，一面在满是木屑的地上寻找，可找了好久也没有找到。后来，几个伙伴与他一起找， 还是没有找到。 等这些人去吃午饭的时候，木匠的孩子独自走进了寂静的厂房，没一会儿工夫，孩子居然找到手表了！ 木匠又高兴又惊奇地问孩子： “你是怎么找到的？”小孩回答说： “我只是静静地坐在地上。 刚换了两个地方，我就听到滴答！滴答！的声音，很快就知道手表在哪里了。”心躁使众人劳而无功，心静使孩子马到成功。在很多情况下，心躁则暗，心静则明。第三节静而能远夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性，年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。诸葛亮诫子书结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。陶渊明第四节 静而能动沉静非缄默之谓也，意渊涵而态闲正，此谓真沉静，虽终日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。吕坤呻吟语 ?存心第五节静而能求君子安其身而后动， 易其心而后语， 定其交而后求。 君子修此三者， 故全也；危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易 ?系传下五章第六节静而能言简而当事，曲而当精，精而当理，确而当时，一言而济事，一言而服人，一言而明道，是谓修辞之善者。其要有二：曰澄心，曰定气。吕坤呻吟语第五讲：仁者强和而不流儒家之强：南方之强：宽柔以教，不报无道。北方之强：暴虎冯河，死而不厌。中庸之强：和而不流，中立而不倚。道家之强：柔弱之强：人之生也柔弱，草木之生也柔脆。坚强之强：其死也坚强，其死也枯槁。1、子路问强子曰：“南方之强与，北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫。” 中庸子路（公元前 542 年公元前 480 年），姓仲名由，字子路，又称季路。春秋末年鲁国卞（今山东泗水县）人。小孔子 9 岁，是孔门中年龄中较大的弟子。出身寒微，性格粗犷急躁，刚勇威猛，坦率正直，豪侠仗义，好能逞强，崇尚武功，研究霸道。是政事科的高材生。2、和而不流的故事柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孟子 ?万章下柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” 论语 ?微子孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”孟子 ?万章下3、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。道德经七十六章4、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。道德经第七十八章第六讲仁者求内省不疚第一节孔子的内省观子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 论语 ?颜渊子曰：“攻其恶，无攻人之恶。” 论语 ?颜渊子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”论语 ?卫灵公子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”论语 ?里仁篇子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”论语?述而篇子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 论语?卫灵公篇宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”论语 ?公冶长篇第二节曾子的内省观曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”论语 ?学而曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人，怨人者穷，怨天者无识，失之己而反诸人，岂不亦迂哉？” 荀子 ?法行第三节孟子的内省观1、从箭靶不中的角度看仁者如射，射者正己而后发。 发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。孟子?公孙丑上2、从目的不达的角度看孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云永言配命，自求多福。”孟子 ?离娄上3、从承受横逆的角度看孟子曰：“君子之所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？” 孟子 ?离娄下人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下， 为下则好非其上， 是人之一必穷也； 乡（向）则不若，背则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。 荀子 ?非相篇第七讲仁者忠忠而不愚( 一) “忠”的定义定义：是人的一种内在诚实的品质。“忠”的测定标准：朱熹说:尽心竭力为“忠”。1、“心”的标准2 、“力”的标准3 、“诚”的标准( 二) “忠”的回报故事：、清白是双布鞋2 、广告的故事 3 、王永庆卖米的故事( 三) “忠” 的分类孔子的分类：A忠己B 忠人C 忠事D 忠君E 忠用F 忠道荀子的分类： A 大忠 B 次忠 C 下忠 D 国贼现代的分类： A 忠于祖国 B 忠于人民 C 忠于企业 D 忠于理想( 四) “忠”的语录A“忠己”类：子张问政。子曰：“居之不倦，行之以忠。”论语?颜渊篇B“忠人”类：曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”论语 ?学而篇C“忠事”类：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政必以告新令尹。 何如？”子曰： “忠矣。 ”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”论语?公冶长篇D“忠君”类：季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”论语?为政篇定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”论语 ? 八佾篇E “忠用”类： 子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”论语 ? 学而篇子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 论语 ? 卫灵公篇F“忠道”类：忠道不忠君，从义不从父。荀子( 五) “忠”的作用“忠”可以改变命运； “忠”可以获得信任； “忠”可以获得尊敬； “忠”可以获得朋友；“忠”可以获得效益；“忠”可以获得凝聚力。晏子行忠的故事。晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已覆事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。歌曰：庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至止？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也，皆有盖庐以辟燥湿。 君为一台而不速成， 何为？”国人皆曰： “晏子助人为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶。” 晏子春秋 ?谏下第八讲仁者信信而不迂一、信誉是做人的成本子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”论语 ?为政做人是需要成本的，信誉是做人的成本。信誉越高，成本越低；信誉越低，成本越高。二 、信誉是做事的基础子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”论语 ?子张花生袋里掺石子的故事三、信誉是国家的根本子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 论语 ?颜渊齐襄公的故事：“瓜时而往，及瓜而代。”连称、管至父四、识别伪信是做人的智慧曾子曰：“君子不先人以恶，不疑人以不信。”大戴礼记?曾子立事子曰：“不逆诈，不亿（臆）不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 论语 ?宪问五、坚守愚信是固执的表现子曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”论语?子路（尾生的故事）六、守信的原则有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。”论语 ?学而孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义之所在。” 孟子 ?离娄章句下七、守信过程中的技巧1、对方骗你，你善于防范。2、情况变化，善于调整。调整的方式：事情发生之前，通知对方。八 、守信的意义1、信誉就是做人 2 、信誉就是做事 3 、信誉就是国家的根本 4 、信誉是需要成本的 5、信誉是交往的基础 6、信誉可以扩大无形资产第九讲仁者恕有容乃大第一节宽恕的标准子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 论语 ?卫灵公宽恕的故事：掉头不顾、唾面自干娄师德 (630-699) 唐郑州原武 ( 今河南原阳西人 ) ，字宗仁。贞观进士。上元初，累补监察御史。仪凤三年（ 678）从军西攻吐蕃，屡立战功，迁殿中侍御史，兼河源军司马，知营田事。天授初，率士屯田，积谷数百万，兵以饶给。长寿二年（693）任夏官侍郎，进凤阁鸾台平章事。神功元年（ 697）为纳言，仍检校河西营田事。后突厥入边，复检校并州长史，充天兵军大总管。前后总边要三十余年，多次主持屯田， 成效卓著。为政孜孜不怠， 荐贤虚己，故武周时，虽久为相，却能善终。全唐文存文一篇。第二节宽恕的内容恕人有六：或彼识见有不到处，或彼听闻有未真处，或彼力量有不及处，或彼心事有所苦处，或彼精神有所忽处， 或彼微意有所在处， 先此六恕而命之不从，教之不改，然后可罪也已，是以君子教人而后责人，体人而后恕人。呻吟语第三节宽恕的方式子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三人所持各异，问于夫子。孔子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所持，朋友之言也；回之所持，亲属之言也。诗云人而无良， 我以为兄。 ”韩诗外传卷九善恶相报的五种方式以德报怨（仁君子） 以直报怨（智君子）以怨报怨（勇君子） 以德报德（君子） 以怨报德（小人）第四节宽恕的限定“恕”之一字是个好道理， 看那推心者是什么念头， 好色者恕人之淫， 好货者恕人之贪，好饮者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未尝不以己度人，未尝不视人犹己，而道之贼也，故行恕者不可以不审也。呻吟语第十讲 仁者任知过能改1、掩盖错误子夏曰：“小人之过也必文。” 论语子张篇有善勿专，失言勿踦2、坚持错误子曰：“过而不改，是谓过矣。”论语卫灵公篇有过是一过，不肯认过又是一过，一认则两过都无，一不认则两过不免。立身行己，服人甚难。也要看什么人不服，若中道君子不服，当蚤夜省惕。明吕坤呻吟语3、指责错误子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”论语公冶长篇4、改正错误子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”论语子张篇人谁无过，过而能改，善莫大焉。左传 ?宣公二年易传曰：君子见善则迁，有过则改。周易 ?益?象毁我之言可闻， 毁我之人不必问也。 使我有此事也， 彼虽不言，必有言之者，我闻而改之，是又得一受业之师也。使我无此事也，我虽不辩，必有辩之者，若闻而怒之，是又多一不受言之过也。明吕坤呻吟语5、闻过则喜陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”论语 ?述而篇杀鸡焉用牛刀子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰： “昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”论语 ?阳货篇