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第12课破解生命起源之谜相关素材创造亚当神创说长期以来，统治人们思想的是人和 万物都是由神创造的说法,其中影响最大 的就是基督教的神创论。创世记是古犹太教的教义经典 圣经旧约的开篇之作，它的表达始 于上帝创世：”起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”由此上帝开始了创造宇宙万物和人类的过 程。根据琴督教圣经中的说法上帝在色造了妥当 和叟娃以后.让他们在伊甸同中生活.但他伍受了蛇的 法落偷选了禁果.澧至1上帝的恁罚.这是人们极把这 故事仓二遗的一幅忠象画.基督教的圣经里也有一个大同小异 的创世的故事，说上帝耶和华刚刚创造了天地 之后的世界是一片荒芜不毛之地，于是上帝就 为大地降下甘霖，使地上长出植物。而后耶和 华又按照自己的模样用泥土造了一个男人，取 名叫“亚当”，并且在东方造了一个花木繁茂、 到处长着鲜美的果子的伊甸园给亚当居住。后 来，上帝感到亚当一个人很孤独，就用亚当的 一根肋骨又造了一个女人并取名叫“夏娃”。后来，夏娃偷吃了禁果，惹怒了上帝，上帝就 把亚当和夏娃赶出了伊甸园贬到尘世里生活了。亚当和夏娃就成为了以后所有人类的祖先， 他们的后代不断地在地上繁衍。人类繁衍多了，许多人开始堕落，上帝为了惩罚人类的罪恶, 发了一场大洪水。但是慈悲的上帝又感到一些善良的人以及许多生灵是无辜的，就造了一条 叫做诺亚方舟的大船，拯救了他们。中国的创世说盘古开天地传说，最初天地混沌未开，像一个大鸡蛋，盘古就生在其中。经过一万八千年，天和 地分开了，阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说），阴浊之物下沉为地（民间 至今有蛋黄为地之说）。盘古在天和地的中间，一FI变九次（“九”是虚数，意思是多）， 神奇超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也一日长一丈。这样又 过了一万八千年，天已经很高了，地已经很厚了，盘占身材也很长了。等到盘古死的时候， 他的头化为了四岳，眼睛化为了太阳、月亮。身上的血液脂膏变成了江与海，身上的汗毛和 头发变成了草木。秦汉时，民间传说，盘古的头为东岳，他的腹部是中岳，左皆是南岳，右 臂为北岳，脚为西岳。先辈说，盘古哭泣的眼泪变成了江河，呼出的气是风，发出的声音是 雷，眼中的瞳孔变成了电。又说，他高兴的时候是晴天，发怒的时候是阴天。还有的说，他 的牙齿和骨头变成了金属和石头，精髓变成了珍珠和玉石，流的汗是滋润大地的雨水。寄生 在他身上的各种小虫子，因感受到风吹，都变成了大地上的人。总之，宇宙即盘古，盘古即 宇宙。盘古又是与天地同生长的巨人。女婿造人传说女婿是从大地里生长出来的女神，人首蛇身，神通广大。据说她跟众神合作，共 同创造了人。淮南子说林训上说：“天神黄帝在造人时决定男女性别，天神上骄负责 造出人的耳朵和眼睛，天神桑林专管造出人的手足。这样来造人，尽管一天有屡次化育（女 婚七十化），可是毕竟速度太慢了些。于是女婿便想出个新方法，用手技黄土造人。她将黄 土加上水和成泥，在手中揉搓着，捏成了一个个小泥娃娃。说也奇怪，这些小东西刚一放在 地上，就活了起来。女婿很高兴，用辛勤的劳动，不断地创造了自己的儿女。可是这样，一 个一个地捏，还是太费力气：于是她又想出一个更简便的方法，把一箱荆条编成的大绳，放 在黄泥上一甩，甩出来的泥点立刻变成了一个个小人，大地不久便出现了一群群活蹦乱跳的 男男女女了。伟大的女神就这样造出了千百万的儿女，让大地布满了人类的足迹。施莱登、施旺与细胞学说的建立德国科学家施莱登1838年发表植物发生论一文，认为，植物中普遍存在的结构是 细胞，细胞是组成植物的基本生命单位。第二年，施旺把施莱登的观点推广到整个生物界， 他在该年发表的动植物结构和生长相似性的显微研究一文中，用大量资料证明，动植物 有机体的结构原那么上是相同的，它们的一切组织都是由细胞开展而来的，细胞是一切生物的 基本单位，从而打破了动植物的界限，把二者在细胞基础上统一起来。施旺还首先提出了“细 胞学说”这一名词。施莱登和施旺提出细胞学说以后，又经过一大批科学家的努力，才正确说明了动、植物细胞分裂的过程，并证明了它们遵循着共同的规律，从而使细胞学说趋于完善。拉马克与早期进化论拉马克(17441829)出生于法国皮卡第，曾经在教会学校读书，当过兵，22岁退伍 后开始生物学的研究。1778年，出版了专著法国植物志，奠定了他在法国科学界的位 置，被选为法国科学院院士. 1794年，当他已经50岁时，开始转向无脊椎动物的研究。是 他首次把动物分为脊椎动物和无脊椎动物两类。他的主要著作是：无脊椎动物系统和动 物学哲学。在研究过程中，拉马克发现，古今生物形态虽有很大的不同，可它们之间都有 血缘关系。他相信今天的生物是古代生物进化来的。他认为物种的稳定性只是一种错觉，物 种的进化是逐渐的、缓慢的过程，而人类的寿命又很短暂，所以不易发现这种进化。他坚信自然界总是循序渐进地产生各种生物的，最先产生的是最简单的生物，后来产生的是复杂的 生物，这就形成了一个由简单到复杂、由低级到高级的连续系列。拉马克还认为外界环境是 引起生物变异的直接原因。生物有适应外界环境的能力，经常使用的器官越变越兴旺，不使 用的器官就渐渐退化了。不仅生物的先天的形态可以遗传，这种后天获得的特性也可以遗传。 这就是拉马克的“用进废退”和“获得性遗传”学说。达尔文及其进化论达尔文送尔义11809 - IRR2)送尔义11809 - IRR2)达尔又在加拉支:工一 舟_1_现宗到曲4种备女- 勺的场适合不同的兄货; 术,它们的这差异?- 达尔文相佶同-物种是 迩源变异的，(18091882)是 英国博物学家，进 化论的奠基人。他 早年在剑桥大学 学习神学。1831 年起，他随“贝格 尔号”考察舰进行环球考察5年。在整理考察资料和实物标本的基础上，经长期研究，于 1859年出版了物种起源一书，确立了生物的进化论。他还通过人类的由来及性选择 和动物和植物在家养下的变异等著作，提出性选择及人类起源的理论。他的学说是人类 对生物界认识的伟大成就。达尔文的进化理论认为，生物的进化主要是自然选 择的结果。生物由于繁殖过剩，不可防止地存在种内和 种间的生存竞争。生物经常发生的微小变异，在生存竞 争中，有利于个体生存和后代繁殖的变异被保存，不利 于个体生存和后代繁殖的变异被淘汰，这就是自然选 择。由于自然选择的长期作用，有利的变异逐代积累， 便形成新种。在不同的自然条件下，自然选择的方向不 同，一个原始的物种会发生性状分歧，演变为多数物种。达尔文的学说是生物科学的一次理论综合，对生物学的开展起了重大的作用。生物进化论的提出，也是人类思想史上划时代的大事。17世纪的牛顿把“造物主”（神）从无生命现象的研究领域驱 逐出去了（虽然牛顿成认了上帝的第一推动力），19世纪的达尔文又把“造物主”从有生 命现象的研究领域驱逐出去了。斯宾塞赫伯特斯宾塞是英国的哲学家、社会学家。在达尔文的物种起源发表之前，斯 宾塞已形成普遍进化的思想。另外，他也从马尔萨斯那里接受了生存斗争的观念。1851年, 斯宾塞发表社会静力学，引起知识界的注意。此后，他完成了 10卷本的综合哲学 的创作。达尔文物种起源问世后，斯宾塞马上将达尔文的学说运用到社会历史领域，创 立了社会达尔文主义。这种社会哲学认为，人类社会也像自然界一样，存在着生存竞争。在 竞争中，强者生存了下来，而弱者那么被淘汰。只有这样，人类社会才能进步。虽然社会达尔 文主义存在着很多错误，是不可取的，但正是斯宾塞的推广使“进化”一词家喻户晓。从此, 进化论深入人心，成为一种广泛的社会思潮。严复与赫胥黎的天演论（1）赫肯黎的天演论天演论英文书名宜译应为进化论与伦理 学。作者臧胥黎是英国博物学家、达尔文的朋友， 也是达尔文学说的忠诚拥护者。天演论分导言和 正文两个局部，正文是赫胥黎1893年在一次学术讲 座上的讲稿，导言是1894年他在讲稿付印前添写的， 较正文还长些。书的前半局部介绍进化论，后半局部 讲伦理学。天演论的基本观点是：自然界的生物 不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物J 竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自 然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈 开展，适于生存的赫胥黎（18251895）人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在物种起源一书 中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。(2)严复与天演论鸦片战争中，西方列强的坚船利炮，使东方老大帝国的羸弱暴露无遗。甲午海战的惨 败，再次将中华民族推到了危亡的关头。此时，严复翻译了赫胥黎的天演论，并于1897 年12月在天津出版的国闻汇编刊出。该书问世产生了严复始料未及的巨大社会反响， 维新派领袖康有为见此译稿后，发出“眼中未见有此等人”的赞叹，称严复”译天演论 为中国西学第一者也”。严复选译了局部导言和讲稿的前半局部。严及翻译此书不尽依原文, 而是有选择地意译，甚或借题发挥，因此鲁迅先生说严复“毕竟是做过天演论的“。一 个“做”字，入木三分地刻画出严复翻译此书的良苦用心。联系甲午战争后国家危亡的状况，严复借天演论向国人发出了与天争胜、图强保 种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！天演论揭示的这一思想，结 合介绍达尔文生物进化论及西方哲学思想，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获 至宝，产生了振聋发颂的影响。社会达尔文主义在达尔文的进化论问世之后，斯宾塞提出了 “社会达尔文主义”，社会达尔文主义 (SocialDarwinism)是指一种思想，认为社会可以和生物有机体相比较，社会与其成员的 关系有如生物个体与其细胞的关系。这种思想认为达尔文的进化论中的核心概念一生存竞 争所造成的自然淘汰，在人类社会中也是一种普遍的现象。这种思想常被利用来强调人种差 别和阶级存在的合理性以及战争不可防止等。社会达尔文主义有其学术价值，不能完全否认。但是这种观点将自然界的生存竞争规 律搬到社会学的研究中来，公开主张国家之间、民族之间以及人与人之间的“弱肉强食，优 胜劣汰”，公然将以强凌弱的强权主义宣称为“社会伦理”。正是以社会达尔文主义作为“理 论依据”，早期资本主义才得以“理直气壮”地在各国内部对广大民众施行压榨和掠夺，并 进而在全球范围内对其他国家和民族发动殖民战争，进行殖民统治，以实现其原始的资本积 累。因为，按照社会达尔文主义弱肉强食的“伦理”，“强者”可以欺凌和压榨“弱者”； “优秀民族”可以掠夺、统治乃至任意宰割“劣等民族”。显然，殖民主义最重要的“理论 武器”，正是社会达尔文主义。社会达尔文主义泛滥，会造成下面的恶果：1.为了 “强兵”而竞相扩充军备。2.为了 “强兵”就必须“富国”，而“富国”最有效的手段便是工业化，于是几乎全球所有国家都 自觉或不自觉地走上了工业化道路。3.社会达尔文主义主张以动物界的“弱肉强食”现象来 看待人类社会，是把人类兽性化，其结果只能是人类社会的颓败，而不是真正的进步。所以, 社会达尔文主义在全球的泛滥，只能导致人类向兽类的退化，甚至是向比兽类更兽类的退化, 而绝不可能有利于人类向更美好的生命形态进化。因此，要想克服愈演愈烈的社会危机和生态危机，就必须弘扬以仁爱”、“慈悲”、 “无为”为核心的中华优秀传统文化，对社会达尔文主义进行严肃的批判，肃清其流毒，以 求改弦更张，除旧布新，为人类社会谋求一条和谐开展的正确道路。
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