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孟孟 子子 教学目标1、积累文言字词，品味语言情致。2、理解作者思想，思考现代人生。3、训练语言思维，强化朗读背诵。教学重难点1、对语句及中心的理解。2、对论证方法的理解。 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人, ,他不肯迁就他不肯迁就, ,不肯趋附权势不肯趋附权势. .他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿客卿, ,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合, ,便决定辞掉齐卿便决定辞掉齐卿回家回家, ,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子, ,条件是准备在首都的中条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住心地区建一座房子给孟子住, ,并送给孟子万钟粮食并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费作为弟子们的生活费, ,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝. .可见可见, ,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受万钟则不辩礼义而受之之, ,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的, ,表现了孟表现了孟子大义凛然的性格和气概子大义凛然的性格和气概. .富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武威武不能屈不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫. . 孟子孟子 人生自古谁无死人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 文天祥文天祥生命诚可贵生命诚可贵, ,爱情价更高爱情价更高. .若为若为正义故正义故, ,二者皆可抛二者皆可抛. . 裴多菲裴多菲 孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性。轲子舆儒“性善论”孟子主张孟子主张“性善论性善论”，他认为人的，他认为人的本心是美好的，是善良的。本心是美好的，是善良的。它包括四种它包括四种“本心本心”：恻隐之心，恻隐之心，羞恶之心，羞恶之心，恭敬之心，恭敬之心，是非之心。是非之心。仁仁义义礼礼智智恶 箪 蹴乡 羹 与 w dn cw dn c xing gng yxing gng y鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 所欲：所想要的、所喜爱的 得兼：同时得到 舍：舍弃 取：选取译文：鱼是我想要的东西，熊掌也是我所想要的东西。（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生：生命 义：道义译文：生命是我所想要的东西，道义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 有甚于：比更重要 恶：厌恶译文：生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但我所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使：假如，假使 译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保住生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由是：通过这种方法 是故：因此，由此可见译文：通过某种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；通过某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的（那就是“义”），他们所厌恶的事情有比死亡更严重的（那就是“不义”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 是心：这种本性译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。3 3、“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 4 4、“非独贤者有是心非独贤者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？ 5 5、“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳耳”？表现了孟子怎样的观点？表现了孟子怎样的观点？2 2、“所欲所欲” ” 指哪些事情？指哪些事情？“所恶所恶”指哪些事情？指哪些事情？谈谈你的理解。谈谈你的理解。文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 鱼鱼 我我 所所 欲欲 也也 熊掌熊掌 二者不可得兼二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也 生生义义设喻设喻 论点论点舍生取义舍生取义2 2、文中、文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲” ” 指 哪 些 事 情 ？指 哪 些 事 情 ？ “ 所 恶 有 甚 于 死所 恶 有 甚 于 死者者”“”“所恶所恶”指哪些事情？谈谈你指哪些事情？谈谈你的理解。的理解。“所欲所欲”指指正义的事业正义的事业。如。如 为人民大众作为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。危挺身而出等。“所恶所恶”指指不义的事不义的事。不合法不道德的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。杀人放火等。3 3、“故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指指遭到迫害，遇到生命危险遭到迫害，遇到生命危险等。等。 4 4、“非独贤者有是心非独贤者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是非之心等这些等这些善心善心。 5 5、“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳丧耳”？表现了孟子怎样的观点？表现了孟子怎样的观点？人之初，性本善。（人之初，性本善。（性善论性善论）论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲有甚于生论证（正面）所欲有甚于生 所恶有甚于死所恶有甚于死（假设（假设反面）所欲莫甚于生反面）所欲莫甚于生 所欲莫甚于死所欲莫甚于死结论结论 所欲有甚于生所欲有甚于生 所恶有甚于死所恶有甚于死 义高于生义高于生 生高于义生高于义 舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证 本文观点为后人所赞同本文观点为后人所赞同, ,请写出与本文观请写出与本文观点一致的两句诗点一致的两句诗. .诗句：人生自古谁无死诗句：人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 粉骨碎身浑不怕粉骨碎身浑不怕, ,要留清白在人间要留清白在人间. . 本文中心论点是本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”,请你为请你为本文再补充两个事实论据本文再补充两个事实论据. A.文天祥宁死而不投降元朝. B.董存瑞舍身炸碉堡. C.刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义. 面对当前市场经济面对当前市场经济, ,你认为人们所追求的你认为人们所追求的“利利”和本文强调的和本文强调的“义义” ” 是否已经过时是否已经过时, ,他们之间他们之间是否有冲突是否有冲突? ?请结合你所了解的知识请结合你所了解的知识, ,对这一问对这一问题谈几点自己的认识题谈几点自己的认识. . 不过时.“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也会因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 译文：面对高官厚禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受了，那么高官厚禄对我有什么益处呢？难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 乡：通“向”，从前，以前译文：从前（为了“礼义”），宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前宁愿死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 是：此，这种做法 之谓：称作，叫做译文：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的天性。 第二自然段主要采用了哪两种论证方法？第二自然段主要采用了哪两种论证方法？ 根据下面的提示给这一段分层：根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ： 从正面举从正面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义. .第二层：第二层： 从反面举从反面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第三层第三层 ： 与第一部分结束相呼应与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”.（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证1 1、孟子说、孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”那么那么“万钟则万钟则”这句话应指这句话应指前面的哪一句？前面的哪一句？ 2 2、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 3 3、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？ 4 4、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？的人，斥责了什么样的人？ 1 1、孟子说、孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。不能屈，此之谓大丈夫。”那么那么“万钟万钟则则”这句话应指前面的哪一句？这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。富贵不能淫。（高官厚禄诱惑不了。）（高官厚禄诱惑不了。） 2 2、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 3 3、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”。 4 4、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什、作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些赞扬了那些重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了那些斥责了那些苟且偷生、见利忘义苟且偷生、见利忘义的人。的人。 义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例, ,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命, ,并并得出中心得出中心, ,指出不应该为物欲所惑指出不应该为物欲所惑. .中心内容：中心内容： 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选论述了人生的选择择,应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的的观点观点,同时批判了那些见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：写作特点： 1、说理深入浅出、说理深入浅出,层层深入层层深入. 2、运用对比论证、比喻论证、举例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证,富有论辩性富有论辩性. 结合本文内容，再列举出几个你熟结合本文内容，再列举出几个你熟悉的悉的“重义轻生、舍生取义重义轻生、舍生取义”和和“苟苟且偷生、见利忘义且偷生、见利忘义”的历史人物。并的历史人物。并用简洁语言加以说明。用简洁语言加以说明。分析下列各句中的分析下列各句中的“义义”的不同，的不同，并说出你读过这些并说出你读过这些“义义”的感受。的感受。 孟子：义我所欲也孟子：义我所欲也 三国刘关张：桃园三结义三国刘关张：桃园三结义 岳飞、文天祥：凛然大义岳飞、文天祥：凛然大义 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.A.忠君报国的忠君报国的“忠义忠义”。B.B.与生俱来的一种本心与生俱来的一种本心“羞恶之心羞恶之心”。C.C.对人民对国家坚贞不渝的信念。对人民对国家坚贞不渝的信念。D.D.士为知已者死的士为知已者死的“仗义仗义”。(B)(D)(A)(C)文章主要运用了哪些修辞方法？文章主要运用了哪些修辞方法？ ：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强：通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。文章的气势和论辩力量。 ：“舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了义也宁死不食，从而证明了“义义”重于重于“生生”，突出，突出了主题。了主题。比喻比喻 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义：生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用生取义的人。最后用“不食嗟来之食不食嗟来之食”与与“不辩礼义不辩礼义而受万钟而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。起到了突出中心思想的作用。对比对比排比排比 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点，对比的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们那些不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为它告诫我们那些不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。“辟辟”“辩辩”“得得”“与与”“乡乡”通假字躲避躲避辨别辨别恩德，这里是感激的意思恩德，这里是感激的意思语气助词语气助词从前从前通通“避避”通通“辨辨”通通“德德”通通“欤欤”通通“向向”与：与：所识贫乏者得我所识贫乏者得我与与 呼尔而呼尔而与与之之与通欤，做疑问语气词与通欤，做疑问语气词给，动词给，动词而：而：蹴尔蹴尔而而与之与之 由是则生由是则生而而有不用也有不用也承接连词，不译承接连词，不译转折连词，却转折连词，却于：于：所欲有甚所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉介词，比介词，比介词，对于介词，对于是：是：非独贤者有非独贤者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎代词，这种代词，这种代词，这种做法代词，这种做法一词多义孟子名言 尽信书，不如无书。 （孟子尽心下） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子尽心上） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 （孟子滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下） 生于忧患，死于安乐 。 （孟子告子下） 得道多助，失道寡助 。 （孟子公孙丑） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑） 不以规矩，不成方圆。 仁者无敌 人皆可以为尧舜。 1 1、本文选自本文选自 . .2 2、解释下列词语、解释下列词语苟得苟得 患患辟辟 如使如使何不用也何不用也 勿丧勿丧蹴蹴 何加何加万钟万钟 乡乡呼尔而与之呼尔而与之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与孟子孟子告子上告子上苟且取得苟且取得, ,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思的意思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避” ” , ,躲躲避避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢不丢掉不丢掉用脚踢用脚踢有什么益处有什么益处这里指高位厚禄这里指高位厚禄通通“向向”,从前从前没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？古汉语小结古汉语小结:一、通假字一、通假字1、故患有所不辟也、故患有所不辟也. 辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、万钟则不辩礼义、万钟则不辩礼义. 辩辩:通通“辨辨”,辨别辨别.3、所识穷乏者得我与、所识穷乏者得我与? 与与:通通“欤欤”,语气语气; 得得:通德通德”,恩惠恩惠,感感激激.4、乡为身死而不受、乡为身死而不受. 乡乡:通通“向向”,从前从前.二、一词多义二、一词多义1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. 4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与 (介词介词: 比比)(介词介词: 对对)(连词连词:所以所以)( 连词连词:所以所以)(助词助词:的的)(代词代词:指代前面的想法指代前面的想法)(动词：给动词：给)(与与:通通“欤欤”,语气语气; )5、舍鱼、舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受（而而：连词：连词,转折关系）转折关系）（而而：连词连词,转折关系转折关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,递进关系递进关系,尚且）尚且）三、古今异义三、古今异义 钟钟 例句：万钟则不辩礼义而受之例句：万钟则不辩礼义而受之 古义古义：一种量器：一种量器 今义今义：计时的器具或中空的响器：计时的器具或中空的响器 四、词类活用四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得：例句：所识穷乏者得得我与我与 名词作动词名词作动词 恩惠恩惠,这里是感激的意思这里是感激的意思. 五、特殊句式五、特殊句式 1判断句判断句 例句：鱼例句：鱼,我所欲也我所欲也.“也也”,判断句标志判断句标志. 译文：译文：鱼鱼,是我所喜爱的东西是我所喜爱的东西. 2省略句省略句 例句：乡为身死而不受例句：乡为身死而不受.“为为”后面后面省略了介词的宾语省略了介词的宾语“礼义礼义”, “受受”后面省略了宾后面省略了宾语语“施舍施舍”,全句省略了主语全句省略了主语“我我”. 译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍.
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