高中语文 15不义而富且贵于我如浮云课件 新人教版选修《诸子散文选读》

五不义而富且贵，于我如浮云五不义而富且贵，于我如浮云 哲思短章哲思短章高贵高贵看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人的灵力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有要，现在似乎很少有人提起了。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。今天的一些人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌人就是这样，不知尊严为何物，不把别人当人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他和侮辱，而根源正在于他没有把自己当人，事实上你在他身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊身上也已经看不出丝毫人的品性。高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。人的灵魂应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲应该是高贵的，人应该做精神贵族，世上最可恨也最可悲的岂不是那些有钱有势的精神贱民？的岂不是那些有钱有势的精神贱民？ 修身名句修身名句不管人责，但求自尽。不管人责，但求自尽。 申居郧申居郧西岩赘语西岩赘语赏读：赏读：不管别人的责备对还是不对，只求自己尽到责不管别人的责备对还是不对，只求自己尽到责任就行了。任就行了。不矜细行，终累大德。不矜细行，终累大德。 尚书尚书旅獒旅獒赏读：赏读：如果在一些小节上不谨慎，就会连累高尚品德如果在一些小节上不谨慎，就会连累高尚品德的养成。的养成。 “要要”通通“约约”，贫困。，贫困。“而而”通通“如如”，如果。，如果。“知知”通通“智智”，聪明。，聪明。正当的方法正当的方法道路道路取道取道路上、行程路上、行程方法、谋略方法、谋略主张、思想或道理主张、思想或道理说、讲说、讲通通“导导”，引导，引导培养培养修建、修理修建、修理整饬、治理整饬、治理长，指身高长，指身高研究、学习研究、学习善、美好善、美好著、撰写著、撰写向向对于对于在在引出动作的施动者引出动作的施动者跟、同跟、同从从比比诚信诚信真实、不虚真实、不虚相信相信音讯、消息音讯、消息喝冷水喝冷水完美无缺的人完美无缺的人在这件事上在这件事上 一定要这样一定要这样取得富，取得贵取得富，取得贵符合道义符合道义吃吃(饭饭)犯错误犯错误富与贵，是人之所欲也富与贵，是人之所欲也_以告者过也以告者过也_文之以礼乐文之以礼乐_德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲_判断句判断句省略句，省略句，“以以”后省略后省略“之之”。状语后置句状语后置句前置句前置句5文言句式文言句式6文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳本课所录选文都围绕一个本课所录选文都围绕一个“义义”字展开，孔子主张安贫乐字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。精神，至今仍然有很强的现实意义。重点突破重点突破 孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度孔子对待富贵财利和贫穷微贱的基本态度和总的原则是什么？和总的原则是什么？提示提示孔子并不鄙视富贵财利，也不反对人们追求富孔子并不鄙视富贵财利，也不反对人们追求富贵和财利，只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。贵和财利，只是反对以不正当的手段谋取富贵和财利。富贵如果合乎道义，自可坦然求取，即便是手拿鞭子富贵如果合乎道义，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道义，宁可安守贫贱的下等差役也不妨去做；若不合道义，宁可安守贫贱而不改其乐。而不改其乐。孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守孔子也并非崇尚贫贱，而是崇尚在贫贱的生活中依然坚守道义，践履道义，不以贫贱移操守。道义，践履道义，不以贫贱移操守。“贫与贱，是人之所贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。恶也；不以其道得之，不去也。”在孔子的眼中，贫寒和富贵都不是问题，问题只在于贫寒在孔子的眼中，贫寒和富贵都不是问题，问题只在于贫寒而不能践行道义，谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前，而不能践行道义，谋求富贵而不择手段。在富贵财利面前，孔子执着于道义，主张孔子执着于道义，主张“见利思义见利思义”；在贫贱、富贵和道；在贫贱、富贵和道义之间，孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的义之间，孔子首选道义。道义是君子一切行为必须遵循的基本原则，君子无论何时何地，都不能背离这一原则，都基本原则，君子无论何时何地，都不能背离这一原则，都必须按照义的规定去做。必须按照义的规定去做。 孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？的道德修养提出了什么要求？提示提示孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是尤其是“见利思义见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。极大影响。孔子对君子的道德修养提出的要求是孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与义之与比比”“”“义以为上义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。求的，就是义。“勇勇”，就是果敢、勇敢。孔子把，就是果敢、勇敢。孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符，必须符合合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”。 孔 子 提 出 的孔 子 提 出 的 “ 九 思九 思 ” ， 对 于 他 的， 对 于 他 的“富富”“”“贵贵”的观点有何作用？的观点有何作用？提示提示文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，语段点，语段6 6提出的提出的“九思九思”，表面上看来与财富无关，表面上看来与财富无关，其实，那最后一思其实，那最后一思“见得思义见得思义”，就是对义利观的进一，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁仁”。也就。也就是说，取得富贵的标准底线就是是说，取得富贵的标准底线就是“仁仁”，合乎，合乎“仁仁”的，的，取之；不合的，舍之。而前面的取之；不合的，舍之。而前面的“八思八思”，也是基于这，也是基于这种标准和道德的底线。种标准和道德的底线。文本审美文本审美精练形象，韵味深长精练形象，韵味深长艺术性很强的精美语言，必须具备高度的精确性、形象性，艺术性很强的精美语言，必须具备高度的精确性、形象性，具有强烈的感情色彩，能充分地表现深刻的思想内涵。具有强烈的感情色彩，能充分地表现深刻的思想内涵。论论语语的语言，虽说基本风格朴素简洁，却也文采富赡，既精的语言，虽说基本风格朴素简洁，却也文采富赡，既精练含蓄，又韵味深长，处处流金溢彩，时时掷地有声，其表练含蓄，又韵味深长，处处流金溢彩，时时掷地有声，其表现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如现的内在的深度和视野的广阔无与伦比。如“岁寒，然后知岁寒，然后知松柏之后松柏之后彫彫也也”(论语论语子罕子罕)，这不仅是对松柏的礼赞，这不仅是对松柏的礼赞，更概括了丰富的生活内蕴和社会现象，象征了坚贞不屈的伟更概括了丰富的生活内蕴和社会现象，象征了坚贞不屈的伟大人格，形象鲜明，意境高远，赋予了后世人许多的诗情画大人格，形象鲜明，意境高远，赋予了后世人许多的诗情画意。意。从左思从左思咏史咏史诗中的诗中的“郁郁涧底松郁郁涧底松”，到杜诗中的，到杜诗中的“新新松恨不高千尺松恨不高千尺”，到乐府诗中的，到乐府诗中的“松柏有本性松柏有本性”，再到当，再到当代的代的“本性解耐寒，风霜奈其何本性解耐寒，风霜奈其何”(陈毅诗选陈毅诗选)以及数千以及数千百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图，无不从孔子这里得到百计的咏松诗词、松柏图、松鹤图，无不从孔子这里得到最初的启迪。又如最初的启迪。又如“子在川上曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼逝者如斯夫，不舍昼夜！夜！”感慨时光流逝，警策人们奋斗不已，含蕴极富。感慨时光流逝，警策人们奋斗不已，含蕴极富。毛泽东在毛泽东在水调歌头长沙水调歌头长沙中加以引用，勉励我们为祖国中加以引用，勉励我们为祖国繁荣自强不息。再如繁荣自强不息。再如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，含意深永，金铿玉振，古往今来，不知激励过多少志士仁含意深永，金铿玉振，古往今来，不知激励过多少志士仁人在险恶的环境中守志不移，真是常读常新令人在险恶的环境中守志不移，真是常读常新令“懦者振懦者振”的至理名言。的至理名言。 又如又如“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云而富且贵，于我如浮云”(论语论语述而述而)，用简洁朴素，用简洁朴素的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又高洁，令人向往之至，在今天弥显其珍贵。文学语言力高洁，令人向往之至，在今天弥显其珍贵。文学语言力求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容，使读者感到求用最经济的笔墨表现尽可能丰富的内容，使读者感到严谨而又丰满，精练而韵味无穷。正如古人所言：严谨而又丰满，精练而韵味无穷。正如古人所言：“文文贵精，不贵多。贵精，不贵多。”强调强调“含不尽之意见于言外含不尽之意见于言外”“”“言有言有尽而意无穷尽而意无穷”。论语论语中很多语言就是这种语言的最中很多语言就是这种语言的最早而经典的创造。早而经典的创造。形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言，要求形象化是艺术语言的主要特点。艺术性很高的语言，要求细腻地描绘客观事物的情状，抒发作者的思想感情，使读细腻地描绘客观事物的情状，抒发作者的思想感情，使读者如历其境，如见其人，如触其物，如闻其声，获得具体者如历其境，如见其人，如触其物，如闻其声，获得具体的审美感受。的审美感受。论语论语无论对人物刻画，还是环境绘制、无论对人物刻画，还是环境绘制、气氛渲染、细节描写，都十分生动真切。如气氛渲染、细节描写，都十分生动真切。如“莫春者，春莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归咏而归”(论语论语先进先进)，轻轻几笔，勾勒出一幅色彩鲜，轻轻几笔，勾勒出一幅色彩鲜明的游春图，把春回大地之时，一群生气勃发的青少年于明的游春图，把春回大地之时，一群生气勃发的青少年于丽日和风之中，到沂河洗澡，舞雩台吹凉风，自由自在游丽日和风之中，到沂河洗澡，舞雩台吹凉风，自由自在游玩歌唱的欢快情景再现在我们的面前，使我们欣羡极了，玩歌唱的欢快情景再现在我们的面前，使我们欣羡极了，真是文情并茂，生趣盎然。真是文情并茂，生趣盎然。 又如又如“颜渊死，子哭之恸。门人曰：颜渊死，子哭之恸。门人曰：子恸矣？子恸矣？子子曰：曰：有恸乎？非夫人之恸而谁为？有恸乎？非夫人之恸而谁为？”论语论语先进先进写孔子的得意门生颜回死时，孔子哭得很悲伤，悲伤写孔子的得意门生颜回死时，孔子哭得很悲伤，悲伤到自己也不知道痛哭的程度到自己也不知道痛哭的程度已已“恸恸”了，而要学生了，而要学生来提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在梦中一般，情痴来提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在梦中一般，情痴意迷，尚不自觉。觉后反而要问：意迷，尚不自觉。觉后反而要问：“我真的太伤心了我真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”表表现情感，一而再叠，再而三叠，情貌并出，十分传神。现情感，一而再叠，再而三叠，情貌并出，十分传神。