《鲁周公世家》同步练习3

鲁周公世家同步练习积累与运用1下面句中不含通假字的一项是 ( )A. 岁则大孰 B.异母同颖C.武王蚤终 D .知小人之依2对下列句子中加点词的解释，正确的一项是 ( )A. 武王有疾，不豫豫：安适，快乐B. 未可以戚我先王戚：忧愁，悲伤C. 发书视之，信吉发：拿出D. 东土以集，周公归报成王 集：集中3. 与“作此以诫成王”中的“以”意义和用法相同的一组是()A. 周公于是乃自以为质B. 若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身C. 一饭三吐哺，起以待士D. 今天动威以彰周公之德4. 下面加点的词语与现代汉语意义相同的一项是()A. 我之所以弗辟而摄行政者B.周公于是乃自以为质C.惟尔元孙王发，勤劳阻疾D.管叔及其群弟流言于国5下面句中加点词与“平易近民”中的“近”用法相同的一项是()A. 卜居焉，曰吉，遂国之B.子之鲁，慎无以国骄人C.宁淮夷东土D.诸侯咸服宗周6下面句子的句式不同于其他三句的一项是 ()A. 周公旦者，周武王弟也B.奸神命者乃旦也C.我文王之子D.周公乃奉成王命7下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A. 周公不避嫌疑，摄行朝政，显示出了他胸怀坦荡、光明磊落的性格。B. 管叔及其群弟看出了周公的真实想法，同时也是为了他们自身的利益，才散布流言，诬 陷周公。C. 周公告诫伯禽，礼贤下士，应真心诚意，不可倨傲怠慢。D. 周公先后辅佐过武王、成王，但无骄横之志，礼贤下士，深受天下人拥戴。阅读与鉴赏一、课内精读阅读下面的文言文，完成 811题。武王克殷二年， 天下未集， 武王有疾， 不豫， 群臣惧， 太公、 召公乃缪卜。 周公曰： “未 可以戚我先王。 ”周公于是乃自以为质， 设三坛， 周公北面立， 戴璧秉圭， 告于太王、 王季、 文王。史策祝曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之 身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷 佑四方， 用能定汝子孙于下地， 四方之民罔不敬畏。 无坠天之降葆命， 我先王亦永有所依归。 今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。” 周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视 之，信吉。周公喜，开籥，乃见书遇吉，周公入贺武王曰：“王其无害，旦新受命三王，维 长终是图。兹道能念予一人。”周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳。其后武王既崩，成王少， 在强葆之中。 周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄 行政当国。 管叔及其群弟流言于国曰： “周公将不利于成王。 ”周公乃告太公望、 召公奭曰： “我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天 下久矣，于今而后成。武王蚤终，成王少，将以成周，我所以为之若此。”于是卒相成王， 而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天 下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无 以国骄人。”8下列加点的实词解释正确的一项是()A. 若尔三王是有负子之责于天责：同“债”，债务B. 用能定汝子孙于下地用：任用C. 我之所以弗辟而摄行政者摄：代理D 于是卒相成王 卒：终于9. 下列加点的虚词意义与用法相同的一项是()A. 于是乃即三王而卜/呱呱而泣B. 王其无害/吾其还也C. 我乃屏璧与圭/而世又不与能死节者比D. 子之鲁/佯狂不知所之者10下列各项中，能够表现周公深沉果敢的一项是( )周公于是乃自以为质 旦新受命三王， 维长终是图 诫守者勿敢言 乃践阼代成王 摄行政当国 成王少，将以成周一沐三捉发，一饭三吐哺A.B.C.D.11.翻译下面的句子。(1) 惟尔元孙王发，勤劳阻疾。译文： (2) 兹道能念予一人。译文： (3) 然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。译文： 二、课外拓展阅读下面的文言文，完成 121题。太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯 夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。 父欲立叔齐， 及父卒， 叔齐让伯夷。 伯夷曰： “父命也。 ” 遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归 焉”！及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死 不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。 太公曰：“此义人也。” 扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇 而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。 神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而 饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施 善人， 其何如哉？盗跖日杀不辜， 肝人之肉， 暴戾恣睢， 聚党数千人， 横行天下， 竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚 累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数 也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不冋，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士,亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?（节选自史记伯夷列传第一）【注】 由、先：人名，指许由、务光。希：稀少。木主:死人的牌位。爰：于是、就。徂：通“殂”，死亡。A.扶而去之去：使离开B.天下宗周宗：祭祀C.我安适归矣适：往，到D.傥所谓天道傥：同“倘”13下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是12.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是天之报施善人，其何如哉A思国之安者，必积其德义若至近世，操行不轨B*徐公不若君之美也且七十子之徒C臣死且不避，卮酒安足辞以暴易暴兮，不知其非矣1其孰能讥之乎14以下六句话，分别编为四组，能够表现伯夷、叔齐淡泊名利、坚持操守的一组是伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希 父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷 伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉! 伯夷、叔齐叩马而谏 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之 （伯夷、叔齐）义不食周粟，隐于首阳山A.B .C. D .15. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A. 作者赞扬了许由、务光的高尚气节，赞美了叔齐、伯夷互让王位的行为，并含蓄地批评 了吴太伯、伯夷这类人的消极避世行为。B. 武王追尊西伯昌为文王后，向东讨伐商纣王，伯夷、叔齐认为武王“父死不葬”、“以 臣弑君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周粮而饿死。C. 伯夷、叔齐及好学的颜回早早去世，而残暴横行、滥杀无辜的盗跖这类人往往寿终正寝, 这使作者颇感困惑，因而质疑天道的公正性。D. 作者认为因为世俗混浊不堪，清高的人才会显现出来，并不是因为重视富贵就能成为世 俗之人，轻视富贵就能成为清高之人。16. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1) 若伯夷、叔齐，可谓善人者非耶？译文： (2) 富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。译文： 参考答案：1.解析A 项“孰”同“熟”； B 项“母”同“亩”；C 项“蚤”同“早”。答案 D2. 解析B 项应为“感动”；C 项应为“启封，打开”；D 项应为“安定”。答案 A3. 解析 D项和例句均为“连词，来”。 A项为“介词，把”；B项为“介词，用”；C项为 “连词，表顺承”。答案 D4. 解析 A项指“的原因”；B项“把作为”；D项“散布流言”。答案 C5. 解析 形容词作动词。A项为名词作动词；C项为使动用法；D项为意动用法。答案 B6. 解析 D项为一般陈述句，其余三项均为判断句。答案 D7. 解析 B 项中“看出了周公的真实想法”不合文意。答案 B8. 解析 A项应为“需要”；B项应为“因而”；D项应为“始终”。答案 C9. 解析 D项均为动词，至V。 A项分别为连词，表顺承/连词，表修饰；B项分别为副词，表 期望语气/副词，表婉商语气； C项分别为连词，和/介词，和。答案 D10. 解析 不是表现，是目的；是延揽人才的品质。答案 B11. 答案 (1) 你们的长孙周武王姬发，辛劳成疾。(2) 这种方法能从中保佑您。(3) 但是我常常洗一次头发要多次握起头发，吃一顿饭要多次吐出正在咀嚼的食物，起来接 待贤士，这样还怕失去天下的贤人。12. 解析 B 项，宗：归顺。答案 B13. 解析 A 项，均为放在主谓之间，不译。 B 项，第一句，如，像，动词；第二句，比得上、及，动词。C项，第一句，况且，连词，表顺承；第二句，尚且，连词，表递进。D项，第一句，自己，代词；第二句，难道，副词。答案 A14. 解析 句是孔子对二人的评价；句重在表现西伯昌的品质；句说明二人忠义。答案 C15. 解析 A 项感情把握不恰当。答案 A16. 解析 (1) 句子是个选择问句，翻译时要注意将“非耶”的意思翻译出来。(2) 句子是个假设关系句，注意翻译时要补出其关联词。答案 (1) 像伯夷、叔齐应该说是好人呢， 还是不该说是好人呢？ (2)假如富贵可以寻求得到 的话，即便是作个卑贱的赶车人， 我也愿意做： 假如寻求不到， 那还是依照自己的爱好去做。 【参考译文】太史公说：我登上箕山， 它的顶上居然有许由的墓呢。 孔子排列论述古代的仁人、圣人 和贤能之人，像吴太伯、伯夷一类，记载十分详尽。我所听说的许由、务光，他们的德义是 极高的，而有关他们的文字在经书里却连概略的记载也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不记旧仇，因此很少有怨恨。”“他们追求仁而得到了仁，又 怨恨什么呢？”我悲怜伯夷的心意， 读到他们留下的诗而感到诧异。 有关他们的传记里写道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等到父亲死后，叔齐让位给长 兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是就逃开了。叔齐也不肯继承君位而逃避了。国 中的人就只好立他们的另一个兄弟为君。正当这个时候，伯夷、叔齐听说西伯昌敬养老人， “何不去投奔他呢”？等到他们到达的时候， 西伯昌已经死了， 他的儿子武王用车载着灵牌， 尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了尚未 安葬， 就动起干戈来， 能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王， 能说得上是仁吗？”武 王身边的人想杀死他俩。太公说：“这是两位义士啊。”扶起他们，让他们走了。武王平定 殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷、叔齐以此为耻，坚持大义，不吃周朝的粮食，并隐 居于首阳山，采集薇菜来充饥。待到饿得快要死了的时候，作了一首歌。歌词说：“登上那 西山啊， 采摘那薇菜。 用残暴来代替残暴， 不知道自己也是一种错误。 神农、 虞、夏早死亡， 我到哪里去寻找我的归宿？可叹死期近，生命已衰残！”就这样饿死在首阳山。依这样看来，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道是没有偏爱的，常常帮助好人。”像伯夷、叔齐，可以称得上是好人，还是称不上好人？这样地聚积仁德，品行高洁，竟然饿死了！再说孔子的72 位贤徒里，孔子唯独赞美颜渊好学。可是颜回常常闹穷，连最粗糙的食物都得不到满足，而最终早死了。 上天对于好人的报偿，怎么是这样的呢？盗跖每日杀死无辜的人，烤人肉来吃，放纵暴戾， 聚集朋党几千人， 横行天下， 却反而能够以长寿终， 这又是依循何种德行的啊？这些都是比 较明显的例子了。像到了近代，行为不循法度、专做犯法坏事的，却能终身安逸享乐，富贵 丰厚，几代不断。而有的人小心谨慎，选好了地方才出脚走路，该说话的时候才说话，走路 不走小径，不是公正的事不奋发去做， 然而却遭遇灾祸的， 简直数也数不清。我实在觉得很 迷惑，倘若这就叫做天道的话，那么，天道到底是对呢，还是错呢？孔子说： “志向不同的人， 就无法一起谋划事情。 ”也只好各自遵从自己的意志去做了。 所以说： “富贵如果可以求得的话，即使是赶车子的贱役， 我也愿意去做。 如果不能勉强求 得的话， 还是依照我所爱好的去做好了。”“天气寒冷，才会晓得松柏是最后凋谢的。”全 世界混浊不堪， 清高的人才会显现出来。 这难道是因为世俗的人是那样重视富贵， 而清高的 人又是这样轻视富贵吗？