文学语言研究创新发展

文学语言研究创新发展文学语言研究中的三不管沉寂局面，一时很难突破，其根本原因在于研究者循规蹈矩，踏着前人的脚印，亦步亦趋，不敢越雷池半步。视野越来越狭窄，范围越来越细小，论题越来越陈旧，好多值得令人思索与玩味的宏观现象，不少文学爱好者需要学习与借鉴的微观侧面，均被学者研人视而不见，或故意回避，不敢认真去挖掘与研究或老是旧调重弹，不断重复前人已经发现或解决了的问题，不厌其烦地阐发古人早己论实了的结论。死抱现成的知识不放，不想发现新现象，扩大新视野，自己不能独立思考解决新问题，总结新规律，因而论题再也引不起人们的注意与兴趣，成为滞销的故旧产品而失去了读者市场，原也是不足为怪的。”创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。（江泽民语）经济发展如此，文论建设也是如此。墨守成规，固步自封，跟前人洋人邯郸学步，只能自甘落后，难望世界先进之林的项背。创新往往是科学创造发明的先导，是社会发展、人类进步的驱动力，是沟通人们创造性思维的桥梁。一个民族突出怎样的思维方式，就会产生怎样的社会态势;创新思维发达的国家，往往是经济、文化发达的先进国家。下面想谈谈新近发现的几个新的问题:第一个问题，什么是国人主要的审美意识及其表现方法。文学是语言的艺术，是审美意识的产物，它肩负着表现国人主要审美意识与审美信息的重任，反映国人文化生活与社会风尚的神圣职责。所以首先要深悉国人的审美情怀，要熟识他们惯常使用的主要审美观点及其主耍的表现方法。一提到审美观点与表现方法，人们就会想到:眼见之美与耳听之美，以为这是最主要的美感。人们喜爱欣赏舞蹈、音乐，就是具体的体现。其实这是从外国来的舶来看法，如其真是这样，那么文学作品中应该大量表现这方面的美感了，但经常看中国文学作品的读者,也许会提出异议，好像并非如此。中国人的最基本审美情趣与审美意识，似乎并不是这样的。根据传统习惯，中国人处处用“味甘之美来表达美感。譬如评论文章，美好的文章用意味深长、回味无穷、耐人寻味来赞美;差的文章用枯燥乏味、味同嚼蜡、索然无味来批评。好的文章，还可用犹食青果，起苦涩而后获清香来比喻。，如为广大读者欢迎，取得轰动效应的就用脍炙人口来形容。例如:白乐天的长恨歌和琵琶行之类的诗在中国的旧社会中，一千多年来都脍炙人口，（郭沫若关于白乐天将由此可见，国人是以味甘之美作为最基本最主要最权威的美感标准。也不限于评论文章或文艺作品，其他看到的或作者系全国文学语言研究会名誉会长。听到的美好事物，也拿“味美来评论。譬如听到好听的音乐或歌唱，也用听得津津有味、歌声甜美等来表示;最典型的例证是:子在齐闻韶，三月不知肉味，日，不图为乐之至于斯也杨伯峻译注云:孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味，于是道:想不到欣赏音乐竟到了这种境界,。（论语译注用可见音乐味道之胜过肉味，顿使肉味感觉淡化而消失。又如看到美好的风景与形象，也用“看得津津有味秀色可餐等来表示。例如:韦小宝侧头看去，见是个十五六岁的小姑娘，脸蛋微圆，相貌甚甜，一双大大的眼睛漆黑光亮，嘴角也正自带着笑意。（金庸鹿鼎记）形象美好，被写成相貌甚甜。又如:曾仁祥酷爱山水，寄情自然，认为姿三洞之胜闻天下、因此，在任官期内，特请亲朋好友前来分享饱餐，三十六洞天，的奇景秀色。（金华日报1998.7.27）对奇景秀色也可分享饱餐。由此可知，不管听的、“看的，都可用味觉来表示美感。此外，礼仪交际、谈吐对话、鉴赏书画、评论事物等等，不时运用二味觉来表示。因此，味甘的美感，不仅是国人主要的审美意识，而且也是表现审美意识与信息的主要方法。例如:善于说动听好话的,称为嘴巴很甜;双方同心之言称作甜言蜜语;阴谋家表里不一的谈吐，被名为口蜜腹剑。听了悦耳舒服的话语，会说好像吃了一杯冰淇淋;描写城市的宁静的夜晚却说:城市的夜，恬静得像一杯冰镇汽酒（言辉文）;少年冠军小彬彬，认真地在父亲棋摊上学习，也说看得津津有味（报刊文摘97.10.23）;描写战争也说:充满着火药味,甚至有人说:含着药味的月色（陈耀炳文）;生活过得很美满，也可说:看到房东老太太一个人过得有滋有味儿。（同上文摘）现代大作家郭沫若、茅盾等都很长寿。他们认为书笔有味，似美撰佳肴，可滋补养生。宋人李淑就有“三味之论，认为经书味同太羹（肉汁），史书味同折蛆（肉食），子书味同酶酿（肉酱）;周带堂认为，“三味是指经书如米谷，史书如蔬菜，子书如点心;寿沫邻则把三味理解成读经味如稻粱，谈史味如肴撰，诸子百家味如酪酶。苏东坡也认为读书既饱眼福，又饱口福。钟蝶在诗品里明确提出滋味说:“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。钟噪已经知道美在滋味，知道文已尽而意有余（即余味）更美。因此，羊羔美酒、山珍海味象征着最美好的生活。每逢喜庆节日，人们都以特殊食品宴请家人或客人，作为欢庆方式:如元宵煮汤圆，端午裹粽子，中秋尝月饼，春节吃年饭等等，很少举行舞会或组织家庭音乐会，由此可见国人的美感倾向所在。