湖北省通山县洪港中学九年级语文上册 第5课《灵洁九寨沟》课件 鄂教版

美丽的九寨沟美丽的九寨沟 号称人间仙境的九寨沟，位于四川号称人间仙境的九寨沟，位于四川省阿坝藏族羌族自治州南坪县境内。省阿坝藏族羌族自治州南坪县境内。因周围有因周围有9 个藏族村寨而得名，千百个藏族村寨而得名，千百年来，生于斯、长于斯的藏族同胞视年来，生于斯、长于斯的藏族同胞视它为神山圣水，一石一木皆具有灵性，它为神山圣水，一石一木皆具有灵性，长期来受到他们的顶礼膜拜。他们编长期来受到他们的顶礼膜拜。他们编篡出无数富含宗教信仰内容的故事、篡出无数富含宗教信仰内容的故事、传说，它神秘而朦胧，玄妙而深传说，它神秘而朦胧，玄妙而深邃邃 第第5课课 灵洁九寨沟灵洁九寨沟 美丽的九寨沟美丽的九寨沟字词积累：字词积累：跋跋b涉涉sh：爬山趟水，形容旅程辛苦。：爬山趟水，形容旅程辛苦。绮绮q丽：鲜艳美丽（多指风景）。丽：鲜艳美丽（多指风景）。静谧静谧m：安静。：安静。澄澄chng澈：清澈明亮。澈：清澈明亮。曼吟：声音拉得很长地吟哦，柔美而抒情。曼吟：声音拉得很长地吟哦，柔美而抒情。洗涤洗涤d：洗。：洗。心悸心悸j：心里害怕。：心里害怕。匍匍p匐匐f：趴。：趴。膜拜：恭敬而有诚意（多指宗教）。膜拜：恭敬而有诚意（多指宗教）。栖栖q息：停留，休息（多指鸟类）。息：停留，休息（多指鸟类）。美丽的九寨沟美丽的九寨沟关于作者：关于作者：艾煊（艾煊（19222001），原名艾光道，安徽舒城），原名艾光道，安徽舒城人，当代著名文学家。人，当代著名文学家。1940年参加新四军，历年参加新四军，历任文工团指导员，抗日军政大学八分校队长、任文工团指导员，抗日军政大学八分校队长、教员、指导员，新四军教员、指导员，新四军抗敌报抗敌报及及先锋报先锋报记者、编辑，华东野战军前线新华社分、支社记者、编辑，华东野战军前线新华社分、支社编辑主任、采访主任、特派记者，曾长期在解编辑主任、采访主任、特派记者，曾长期在解放战争的枪林弹雨中进行火线采访报道。解放放战争的枪林弹雨中进行火线采访报道。解放后历任后历任新华日报新华日报编委、特派记者、副刊主编委、特派记者、副刊主编，中共江苏省委文艺处长，江苏省文联副主编，中共江苏省委文艺处长，江苏省文联副主席、秘书长。艾煊在席、秘书长。艾煊在“反右反右”和和“文革文革”运动运动中受冲击，先后被下放到西山明月湾和宜兴太中受冲击，先后被下放到西山明月湾和宜兴太华山劳动，但始终达观处世、宠辱不惊，始终华山劳动，但始终达观处世、宠辱不惊，始终保持着对党的忠诚，表现出了一个共产党员的保持着对党的忠诚，表现出了一个共产党员的崇高气节。崇高气节。20世纪世纪80年代起，艾煊长期担任江年代起，艾煊长期担任江苏省作家协会主席、党组书记。自苏省作家协会主席、党组书记。自1943年开始，年开始，艾煊曾先后发表了艾煊曾先后发表了500多万字的文学作品，出多万字的文学作品，出版了版了大江风雷大江风雷、山雨欲来山雨欲来、乡关何乡关何处处、清浊界清浊界等长篇小说和等长篇小说和秋收之后秋收之后等等10部中短篇小说集，还有部中短篇小说集，还有烟水江南绿烟水江南绿、金陵梦华录金陵梦华录、碧螺春汛碧螺春汛、美在太湖美在太湖等等15部散文集，他创作的电影文学剧本部散文集，他创作的电影文学剧本风雨风雨下钟山下钟山更是脍炙人口。他的小说和散文创作更是脍炙人口。他的小说和散文创作主要抒写对伟大祖国、对锦绣江南的文化思考，主要抒写对伟大祖国、对锦绣江南的文化思考，具有丰厚的哲学内涵和很高的美学品位，所以具有丰厚的哲学内涵和很高的美学品位，所以艾煊素有艾煊素有“艾江南艾江南”的美称。的美称。2002年由上海文年由上海文艺出版社出版的八卷艺出版社出版的八卷艾煊文集艾煊文集，收录了他，收录了他的大部分作品。的大部分作品。 美丽的九寨沟美丽的九寨沟谋篇立意谋篇立意这是一篇形神兼备、意蕴深厚的写景抒这是一篇形神兼备、意蕴深厚的写景抒情散文。文章紧紧围绕情散文。文章紧紧围绕“灵洁灵洁”二字，二字，通过生动形象的描绘以及丰富的联想，通过生动形象的描绘以及丰富的联想，向读者展现了九寨沟湖水的向读者展现了九寨沟湖水的“美绝，灵美绝，灵绝，妙绝绝，妙绝”，表达了作者追求自然、崇，表达了作者追求自然、崇尚自然的人生理想。文章中也透露出作尚自然的人生理想。文章中也透露出作者对生态环境遭到人为破坏的忧虑。者对生态环境遭到人为破坏的忧虑。 文章脉络 文章分为两个部分。 第一部分通过写作者去九寨沟的沿途所见，点明了九寨沟所处的地理位置，侧重于写九寨沟独特的地理环境，为下文写九寨沟的“灵洁”作铺垫。 第二部分着力描绘九寨沟的“灵洁”。作者先总写九寨沟“山美，树美，云美，雪峰美，瀑布美”，然后指出九寨沟最美的是大大小小串珠般的湖泊。接下来作者就开始集中笔墨写九寨沟圣洁的湖水。 写作方法 1取材广泛，安排精当 散文最大的特点就是形散神不散：散文的“形”，包括反映在作品中的现实生活材料，语言材料和形式，文学样式和手段，段落的构成和排列等等；而散文的“神”，“主要指的是以作家社会实践为基点，在作品中所反映出来的思想倾向、创作意向和思路趋向”，“简言之，神就是作品的虚的方面，是需要贯通在一定的实体中才得以体现的。”(韩少华散文散论)由于散文的特点在于散，“散是散文的特质”，因此，散文的选材是十分广泛、自由的。 本文在选材上十分广泛。为了更好地表现九寨沟的灵洁，作者不仅写到了九寨沟的地理方位，尤其写到了九寨沟的峡谷风貌，“互相对望，情意缠绵”，写到了热情好客的藏民，“牵着藏马等在路边，欢迎人们骑着如猫般温驯的马，轻松地跋涉于岷江源的沼泽中”。接下来作者写九寨沟的湖水，写湖水的水质清澈见底，洁净无染，能孕育生命；写湖水的水色，色彩缤纷，色阶丰富；写湖水的澄澈明静；进而联想到音乐、绘画，来表现九寨沟湖水的不可言传的美。这样通过反复地铺排、渲染，既丰富了文章内容，又有力地表现了九寨沟的湖水美绝、妙绝和灵绝的特点。行文到此，似乎可以搁笔了，但作者并没有就此停笔，而是通过写自己面对这洗涤灵魂的纯水时的感受与感动，进一步地渲染九寨沟湖水之绝。而作者所写的这一切又都是围绕着文题中的“灵洁”二字来进行的，使得文章形式上确实很散漫自由但中心却很明确，主题相对集中，形散而神不散，体现出作者选材、组织材料上的独到匠心 问题探究 1课文结束部分唤起了读者心中的什么意识？ 敬畏自然，就要去感受自然的美，体验自然的美，尊重自然的规律。敬畏自然，就应该在考虑我们人类集体的利益的同时，还应该考虑其他“生命”的利益。如果我们只顾自己的利益，只顾眼前的利益，那我相信自然将对人类的无知进行报复，我们面临的可能就是灭顶之灾。文中的“但近十数年间，30万人的侵扰，又无情地搅乱了此山此湖亿万年绝美的宁静”就表达了作者的这种忧患。而只有尊重自然，使人与自然和谐相处，才能造就人与自然的融溶之美。灵洁九寨沟一文，不仅为我们提供了一种阅读审美的快感，激发了我们对大自然的热爱，更重要的是，它让我们重新审视人类自身的活动，让我们重新思考人与自然的关系，唤醒我们尊重自然、敬畏自然的意识。 作者对九寨沟的“灵洁”的描绘带给了我们什么启示？ 20世纪，人类在战争、扩张、发展中狂奔、追逐，只是在人为划出的“世纪之交”才歇一下脚。放眼望去，发现被当成征服对象的自然正在愤怒反抗，悲怆地用滚过大地之躯的各种灾难提醒我们它依然存在，生命有赖于它。“自然”，当一字一板地把它念出，是的，人是否应当生而如是，自在天然?什么时候，自然问题会成为人们日常思考的主题，成为任何一个角落里的人类都共同关注的“唯一的问题”呢?人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的部分，正像一株小草只是她的普通的一部分一样。在大自然面前，我们永远只是母亲怀抱里的孩子，我们需要大自然母亲为我们提供各种必需的生活条件，我们要吸吮大自然的乳汁。如果谁蓄意破坏大自然，谁往她身上下毒、丢垃圾，那么我们必然也会成为受害者。我们每天都在谈生命，淡生命的可贵，谈爱护生命。可是我们却忽略宇宙也是有生命的。“谁说宇宙没有生命？”是啊，宇宙本身就是生命的体现，“那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗?如果宇宙没有生命，怎么会从中开出灿烂的生命之花?这个字宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音。(沉默也是生命的一种状态，没有生命就无所谓沉默。)你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗?你难道没有用心灵听到从那遥远的星系里传来的友好问候吗?”我们要爱护生命，保护生命，那就应该也保护地球上其他的生命，将来更应该保护宇宙中的各种生命。生命是神圣的，是庄严的，谁也不能随意来糟蹋生命。