魏晋南北朝文论

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2012-5-4,#,魏晋南北朝文论,主讲：王勉,魏,晋南北朝时代的文化语境,一、经学衰微，玄学兴盛。,二、人才选拔制度：唯才是举,门阀举荐。,三、佛教、道教思想文化的影响。,四、战乱频发，世事无常，人们对生命的认识很深刻。,五、南北融合。,典,论,论文,曹丕,文人相轻，自古而然。,傅毅之于班固,，,伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而,文非一体，鲜能备善,，是以,各以所长，相轻所短。,里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患,也。,今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。盖君子,审己以度人,，故能免于斯累而作,论文,。,王粲长于辞赋，徐,干时,有,齐气,，然粲之匹也。如粲之,初征,、,登楼,、,槐赋,、,征思,，干之,玄猿,、,漏卮,、,圆扇,、,橘赋,，虽张,、蔡不过,也。然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒,和而不壮,，刘桢,壮而不密,。孔融,体气高妙,，有过人者，然不能持论，理不胜辞，以至乎杂以嘲戏。及其所善，扬、班,俦也,。常人贵远贱近，向声背实，又患暗于自见，谓己为贤。,夫,文本同而末异,，盖,奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽,。此四科不同，故能之者偏也；惟通才能备其体。,文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致,。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，,虽在父兄，不能以移子弟,。,盖文章经国之大业，不朽之盛事,。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。,故,西伯幽而演,易,，周旦显而制,礼,，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功，日月游于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也。,融等已逝，惟干著论，成一家言。,需要注意的问题,1,、七子中除孔融卒于公元,208,年外，,王粲、,徐干、刘祯、陈琳,、徐瑀、应,玚染疾疫，皆卒于公元,217,年，曹丕于公元,217,年被立为世子，并于公元,220,年即位。,2,、,曹丕：“,盖文章经国之大业，不朽之盛事。,”,曹植,：,“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。”,（,曹植：,与杨德祖书,）,3,、文有四科八体。,奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲,丽。,4,、文以气为主。,课堂作业,以下三题任选其二完成。（共,10,分）,一,、,“诗言志”有几种解释？试写出至少两种。,二、,请说出“四始”的两种含义。,三、,“情发于声，声成文，谓之音。”请据此说明“声”和“音”的不同。,昭明文选序,式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。,易,曰：“观乎天文，,以察,时变；观乎人文，以化成天下。”文之时义，远矣哉,！,若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛，何哉？盖,踵其事而增华，变其本而加厉,。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。,尝试论之曰：,诗序,云：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀、宋表之於前，贾、马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有“凭虚”、“亡是”之作。戒畋游则有,长杨,羽猎,之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣,。,又,楚人屈原，含忠履洁，君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉。临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。,诗,者，盖志之所之也。情动于中而形于言：,关雎,麟趾,，正始之道著；桑间濮上，亡国之音表。故风雅之道，粲然可观,。,颂,者，所以游扬德业，褒赞成功。,次则,箴,兴于补阙，,戒,出于弼匡，,论,则析理精微，,铭,则序事清润，美终则,诔,发，图像则,赞,兴。又,诏诰教令,之流，,表奏笺记,之列，,书誓符檄,之品，,吊祭,悲哀之作，,答客指事,之制，三言八字之文，篇辞引序，碑碣志状，众制锋起，源流间出。,若夫,姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥，孝敬之准式，人伦之师友，岂可重以芟夷，加之剪截？老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本，今之所撰，又以略诸,。,若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却秦军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语流千载，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。,至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。,若其赞论之综缉辞采，序述之错比文华，事出於深思，义归乎翰藻，故与夫篇什杂而集之。,远自周室，迄于圣代，都为三十卷，名曰,文选,云耳。,需要注意的问题,一、,“踵事增华”体现的文学发展观,二、“事,出於深思，义归乎翰,藻”,三、,文选,不选经、子、史三部。,声无哀乐论,嵇康,有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰,：“治,世之音安以乐，亡国之音哀以思,。”夫,治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。又仲尼问韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风；斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉训，请闻其说。,主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救。故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。幅天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉,！,及,宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，因事与名，物有其号，哭谓之哀，歌谓之乐，斯其大较也,。,然乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。,然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉！,然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。,心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，,和声无象而哀心有主,。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已，岂复知吹万不同而使自己哉？风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其止，故,曰“亡国之音,哀以,思”也,。,夫喜怒哀乐，哀憎惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我而贤于宜属彼也，可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则,外内殊用，彼我异名,。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。,名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼以别风雅，岂徒任声以决赃否哉！又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶？今粗明其一端，亦可思过半矣。,秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情不得不见也。夫心动于中而声出于心，虽托之于他音，寄之于余声，善听察者要自觉之，不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志，隶人击磬而子产识其心哀，鲁人晨哭而颜渊察其生离。夫数子者，岂复假智于常者，借验于曲度哉？,心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀，此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易，今不可以为遇善听而谓之声无可察之理，见方俗之多变而谓声无哀乐也。,又云，贤不宜言爱，愚不宜言憎，然则有贤然后爱生，有愚然后憎起，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然，此为声使我哀，音使我乐也。茍哀乐由声，更为有实，何得名实俱去耶？,又云，季子采诗观礼以别风雅，仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟，是何言欤？且师襄奏操而仲尼文王之容，师涓进曲而子野识亡国之音，宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣，是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察耶？,主人答曰：难云虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心哀者虽谈笑鼓舞，情欢者虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也，以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳,。,又曰：季子听声以知众国之风，师襄奏操而仲尼文王之容。案如所云，此为文王之功德与风俗之盛衰，皆可象之于声音。声之轻重，可移于后世，襄娟之巧又能得之于将来。若然者，三皇五帝可不绝于今日，何独数事哉,？,若此果然也，则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也，则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。,若,音声之无常，锺子之触类，其果然耶？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳。欲令天下惑声音之道，不言理自。尽此而推，使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而叹息，斯所以大罔后生也。,夫推类辨物，当先求之自然之道,，理已足，然后借古义以明之耳。今未得之于心而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪耳,。,又难云：哀乐之作，由爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐。茍哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此，然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐，自以事会先遘于心，但因和声以自显发；故前论以明其无常，今复假此谈以正名号耳,。,不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也，酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，犹不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也,。,【】,声无哀乐论,的问题,一、是否关于音乐是否具有情感的问题？,二、如何看待“声无哀乐”？,