老子墨法家-课件

单击以编辑母版标题样式,单击以编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,吕氏春秋,谭雅玲,社会学03级,吕不韦,（？前235）,吕 不 韦 铜 戈,战国末年秦相。卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。原为家累千金的阳翟大贾。吕不韦在赵都邯郸见入质于赵的秦公子子楚（即异人），认为奇货可居，遂予重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫人，立子楚为嫡嗣。后子楚与吕不韦逃归秦国。安国君继立为孝文王，子楚遂为太子。次年，子楚即位（即庄襄王），任吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛阳10万户。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称仲父。门下有食客3000人，家僮万人。命食客编著吕氏春秋，有八览、六论、十二纪共20余万言，汇合了先秦各派学说，兼儒墨，合名法，故史称杂家。执政时曾攻取周、赵、卫的土地，立三川、太原、东郡，对秦王政兼并六国的事业有重大贡献。后因叛乱事受牵连，被免除相国职务，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，吕不韦恐诛，乃饮鸩而死。,吕不韦召集门下宾客儒士集体编撰吕氏春秋的目的大概不出两点：,一是以这一“备天地万物古今之事”的巨著与当时著书布天下的如荀卿之徒相抗衡，以声张吕门和强秦之威。,二是将吕不韦在秦国实行的政策策略理论化，以作为统一天下后大秦帝国的治国纲领，并企图借以既奠下秦国长治久安的理论基础，又可巩固吕不韦的相国之位和仲父之尊。,吕氏春秋中有道家的宏阔，儒家的仁爱，墨家的节俭勤奋，法家的严谨，兵家的威猛，农家的务实，阴阳五行家的应变，还有小说家的丰富精彩，经典作品的典雅庄重，民间文学的随和通俗。,对诸子百家的批判和汲取,孔 子、老子、墨子、法家,吕氏春秋的不二篇 中讲孔子贵仁。儒家学说从社会秩序层面上贯穿着吕氏春秋全书，强调孔子贵仁正是为了解决治国安邦的方针问题，解决社会的秩序和社会的安定问题。在吕氏春秋中君臣父子论的主旨比孔的论调更完整，其中有两点值得引起重视：明确无误的提出了人伦这一概念。明确指出善处十际是人与禽兽的明显区别，十际为安是人类进步的象征，人总是一步步从“以力为贵”走向以礼法处置人伦关系的，这一点也是孔子思想所不能达到的。综上，吕氏春秋 之所以强调“孔子贵仁”意在以其仁建立一种良性的人际关系和社会秩序，使国家长治久安。对孔子之仁的改造和弃取大约可以从三方面加以讲述：,孔子：,改造和摈弃了孔子之仁的迂腐气。商汤伐桀，武王伐 纣，在孔 子看来都是杀君之举，是不能允许的，而 在吕氏春秋中，这是“攻无道”，是“伐不义”，是利天下 之民的举动，对国家和对人民都是福莫大焉的事。易言之，吕氏春秋 中所强调的“仁”本身就包含着“攻无道”和“伐不义”的内容。因此 在“攻无道”和“伐不义”的问题上，不是对孔 子的继承而是 站在完全批判的立场上。,主张“仁”与“义”的结合，把“仁”这种完全道德标准与个人的修养与情操有机结合起来。吕氏春秋比孔 子更进一步的是：明确提出修养成“如此人”的目的 在于“定天下”或“定一国”。,吕氏春秋将墨学中合理因素注入儒学的仁义观，使其更具有使用性和现实价 值。,老子：,道家学说偏重于自然和人生。他们致力欲探讨宇宙的本源以及万物衍化的程序及规律，也探讨人的本性和人生的究竟。在先秦诸子中，他们概括力最强，抽象程度最高，眼界最开阔，胸怀最宽广。因此，吕氏春秋对这家学说的扬弃最多。老子的“无为”是老子把“道”运用于政治人生的一个重要范畴，运用于政治的叫做无为而治。吕氏春秋汲取了这一思想，但作了重要的补充和发展。老子的“无为”是从天道自然思想中引发出来的，但如何从“自然”到“无为”却有点玄虚，实践起来比较困难。吕氏春秋在这方面给予了补充和发展：,老子：,首先，吕氏春秋提出了君臣分工理论，即君主要按照事物的本性制定正确的方正政策，发号施令就行了，至于具体的政务和事务，那就是白官的职能，君主就不必干涉了。吕氏春秋把“无为”限定在君主一方，而“无为”的含义只是不干涉臣下的职能而已。臣下还是要有为的。,其次，君主也不是真正的“无为”，“无知无为”指的是不干预，不扰乱臣下的职责，君主并非无所事事，他要修身养性，体道行义，力劝君道，才能作到“无为”，因此吕氏春秋的“君道无为”实际上要求君主提高自己的修养和素质，增长自己的才智和能力。这样，就把老子那个比较空洞而略带消极的“无为”变成一个内容充实而更积极的“无为”了。,墨子以贵廉闻名于当世与后世。吕氏春秋也十分“贵廉”，由此。吕氏春秋 在“廉”这一点上是与墨学相同的，或者说是深受墨学影响。“廉”主要包括以下四个方面：,墨子：,日常生活俭朴节用。,勤俭。各行各业的人都勤俭 奋作，这是 最根本的生财之道，如在上农篇 中说：“古先圣王 之所以导其民 者，先务于农。农民非徒为地利也，贵其 志也“。显然 这一说法比,墨子的更高明一些。吕氏春秋比墨子更深刻在于不 只农民，其它行业的人们也必须 在行业 中提高 素质。,廉也包含有其它崇高气节，不苟取 之义。对于墨子的廉是 赞赏有佳。,廉 在学习中体现为坚忍不拔，实事求是的品格以及廉洁无私 之义。,韩非子 有变认为：“一民之轨，莫如法。”商君书 错法认为“嫌恶者，赏罚之本也。”吕氏春秋虽然也承认法的作用，也承认赏罚的必要性，但更强调德教的作用和功能，这也是吕不韦与秦王政之间不能和睦相处的重要因素。,商鞅变法给秦国带来了富强，同时也给秦国带来了一个不好的传统：,以君为本，而民为弱,。“弱民”不是指体制上的弱，而是精神上，气质上的弱，即乐于为刑法所制，肯于为君主去战死。商鞅的弱民政策，在当时的秦国取得了不小的效果。大大加强了君权，削弱了民的自我意识。诸子百家在秦长期找不到生长的土壤，其原因盖出于此。而吕不韦强调“全生为上”君主的职责先在于使民众的要求，欲望等得到满足。衡量一切为君者的好坏美丑的标准只在于对民生的满足程度。,而吕氏春秋对法家的批判汲取主要有以下几点：,公天下思想。吕氏春秋君主要象阳光雨露一样，普照万民，这比法家进步了。它们的旨趣也不完全相同。法家的公天下旨在论证法的公正性，“有法而行私谓之不法”（慎子 佚文）。而吕氏春秋则旨在论证政权的公有，“神农十七师氏有天下，与天下同之也”（吕氏春秋 慎势），两者侧重点不同。,法治思想。法的最大好处就是有一个明确的统一的标准，使人们按照统一的标准而统一认识，同一行动。但如何实现“统一”则两者不同。法家认为只有赏罚才可以实现法的统一功能。吕氏春秋虽然也承认赏罚是两种必要的手段，但更强调德教的作用。这是儒，法互补，把法治建立在德治的基础上，治身与治心并举，而以治心为本。这样，既发挥了两家的长处有克服了两家的短处。,时异变法思想。这是法家最闪光的思想，这一点吕氏春秋完全汲取了。慎到说“治国而无法则乱，守法而不变则衰”（慎字 佚文）。,法不阿贵思想。法家所说的就是法不阿贵，赏罚不可以亲疏，远近，贤不肖，爱恶为转移，唯一的标准是善与不善。吕氏春秋在这基础上有所突破。法家为了维护君主的绝对权威，因而所谓“法不阿贵”只能做到“刑过不避大臣”，最多也不过法及太子而刑其师傅。吕氏春秋则突破了这一局限，它把刑法及于国君乃至及于太子。,对法家的辨证汲取,吕氏春秋的基本思想,政治思想,社会观,战争观,政治思想,民本思想,德治思想,反君主专独思想,社会观,社会经济思想,伦理道德观,战争观,吕氏春秋认为，战争直根于人性之中，非人力所能改变。所以自从有了人类，也就有了战争。吕氏春秋中对战争的错误理解主要有三点：,第一，不知道战争是社会发展到一定阶段的产物，因而混淆了原始部落战争和阶级社会战争两种不同的性质。,第二，不了解君长（国家）是阶级矛盾发展到不可调和的产物，而认为是战争（即暴力）导致出来的。,第三，还混淆了战争与个人之间的激愤，打斗的界限，把一切争执都说成是战争。,民本思想的内涵：,首先是顺民思想，“先王先顺民心，故功名成”（吕氏春秋顺民），满足民的全生欲望。,其次是爱利民，这是民本思想的核心。只要君主以爱利民为心，精诚就能通达于民心。例如：禁止官府兴师动众，以免防碍生产；严禁官吏乘收赋 之机对庶民敲诈勒索，为民请炮烙之刑等等。,任贤思想。吕氏春秋认为“地从于域，域从于民，民从于贤。故贤 主得贤者而民得”（吕氏春秋 先知）这就是说，得地得域要靠民，而得民却要依靠 贤者。这样，贤者便成了 统治者联系被统治者的一条纽带。,民本思想的目的：,解决用民问题，沟通君民 之间的关系，把对立导向统一，尽可能的调动庶民的积极性，激励他们的热情，使他们心悦诚服地为 君主尽力卖命。,德治思想。,德治思想与民本思想是一个问题的两个方面，相辅相成。所谓德 治就其实践而言，无非是要求统治者对人民的统治宽松些，不要过于残暴，以免引起公开对抗。,德治思想是民本思想的体现，民本思想是德治思想的基础。战国时代是统一的，中央集权的地主封建制形成确立的时期。这时，地主阶级与农民阶级，国家 政权与人民群众之间的矛盾，还处于相对缓和的阶段。,所以，吕氏春秋的德治思想从理论上说是合乎时宜的。德治并不排除法治和刑罚，相反还需要它们作为必要的补充。不过，在，吕氏春秋中法治和刑罚是以德治为基础的，是促成德治的手段。主要有两条依据：历史经验和自然因顺。,反君主专独思想。,第一，排除君主专独的基石。戳穿君权神授的谎言。吕氏春秋认为“昔太古尝无君已”后来，为了 战胜自然解的危害，为了维持人类社会的秩序，才产生了君主。打破“家天下”的观念。君主们强说天帝把所有的人民和土地作为私产交给了自己。吕氏春秋 从上古无君，君出于众的前提出发，进一步揭出了“公天下”的旗帜。,第二，规定君主的权限。义务：祭祀；保持上帝授予的人民和土地。权限：君权有限，主张“执要”即所要，求贤，督责，发挥群臣的职能。第三，限制君权种种。包括空间限制：局部分封，不赞成奴隶制，赞成封建生产关系；不赞成割据主张统一。武力限制。神力限制。引用“天人相感”的理论，制造精神枷锁，以制约君权。以法约束。要使天下服法，首先君主就要带头服法。“胜理以治国则法立，法立则天下服矣”（吕氏春秋适音）。,社会经济思想。,吕氏春秋是十分重视农业的，这不仅在于增加农业产品，更有“贵志”的一面。把重农思想与军事，政治，教化联系起来，这真是一篇最全面的论述，不但超过法家而且比儒家更完备。吕氏春秋 赞成土地私有制。“今以众地者，公作则达，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也”（吕氏春秋审分）。所谓“公作”当指井田制下公田之上的集体耕作。“分地”指土地归一家一户私有，井田制只能压抑生产积极性，私有制则能发挥生产积极性。,重农的同时，不排斥工商经济。“凡民自七尺之上，属诸三官：农攻栗，工攻器，贾攻货。时事不供，是谓大凶”（吕氏春秋上农）。农、工、贾各从其业。三者缺一，便会造成用度不给，用度不给便是大凶。,综上，吕氏春秋经济思想是：企图建立一个以农为本，以工商为辅，兼顾林、牧、渔、猎、副的多种经营体制。,（二）伦理道德观。,伦理道德与人性不可分割，要了解吕氏春秋的伦理道德观，首先要知道它的人性论。吕氏春秋比较超脱，根本不提善恶问题，只是根据自然主义思想作了切合实际的表述。“凡人，物者，阴阳之化也”（吕氏春秋知分）。,吕氏春秋认为人类之初是没有什么伦理道德的。吕氏春秋认为人类自从有了伦理道德之后，才最终把人与禽兽区分开来“天生民而令有别；有别，人之义也。所以异于禽兽麋鹿也，君臣上下之所以立也”（吕氏春秋先知览）,