九下-《鱼我所欲也》教研课公开课比赛课省一等奖(教研室)课件

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感谢您下载包图网平台上提供的,PPT,作品,,为了您和包图网以及原创作者的利益,请,勿复制、传播、销售,否则将承担法律责,任!包图网将对作品进行维权,按照传播,下载次数进行十倍的索取赔偿!,感谢您下载包图网平台上提供的,PPT,作品,,为了您和包图网以及原创作者的利益,请,勿复制、传播、销售,否则将承担法律责,任!包图网将对作品进行维权,按照传播,下载次数进行十倍的索取赔偿!,鱼我所欲也,(,十年未考,),孟子,鱼我所欲也(十年未考),1,孟子,,,名轲,,字子舆,,战国时,邹人。是,儒,家继孔子之后又一位重要的代表人物,后称为“,亚圣”,。,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,他继承和发扬了孔子的思想,他,提出“民贵君轻”,、反对掠夺性战争等主张。,为此,他到各国去游说诸侯,反对“霸道”,,提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,孟子,名轲,字子舆,战国时邹人。是儒家继孔子之后又一,2,“,性善论”的要点:,(1)“,善”是人的本性。,(2),人有四种“本心”,:,同情心、羞耻心、恭敬心,、是非,心。,仁义礼智的道德规范即由此产生。,“恻隐之心,人皆有之;,羞恶之心,人皆有之:,恭敬之心,人皆有之;,是非之心,人皆有之。,恻隐之心,,仁也,:羞恶之心,,义也,,恭敬之心,,礼也,;是非之心,,智也。,“性善论”的要点:,3,鱼,我所,欲,也,熊掌,亦我所欲也,二者不可,得兼,,,舍,鱼而,取,熊掌者也。,生,,亦我所欲也,,义,,亦,我所欲,也,,,二者,不可得兼,,舍,生而取义者也。,译文:,鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而,选取,熊掌,,,生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词,同时得到或,占有,“兼”是副词状语置,后,喜爱,生命,大义,舍弃,鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,译文:鱼,,4,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出,论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,物质到,精神,由,浅人深,自然明,晓,设喻,引出,比喻论证,类比论证,所欲 鱼、熊掌 生、义 提出舍鱼取熊掌舍生取义物质到精神,由,5,生亦我所欲,所欲有,甚,于,生者,故不,为,苟得,也。,死亦我所,恶,,所恶有甚于死者,故,患,有所不,辟,也,。,动词,超过,、胜过,动词,,,做,干,苟且偷生,动词,,,厌恶,名词,祸患,灾难,译文:生命,是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事,;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。,比,同“避”,躲避,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。动词,超过、胜过,6,所欲,甚于生(义),故不苟得,所恶,甚于死(不义),故,不辟患,辨,证,分,析,(正面),舍生取义,所欲甚于生(义)故不苟得所恶甚于死(不义)故不辟患辨(正面),7,如使,人之所欲莫甚于生,,则,凡,可以,得生者,何不用也,。,使人之所恶,莫,甚于死者,则凡可以辟患者何不,为,也?,译文:如果,人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是,能够用来,求得生存的手段,,有什么不可以采用,呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,,那么凡是能够用来逃避灾祸的的手段,有什么不可以做呢,?,假如,假使,那么,什么(手段)不用呢,动词,做,干,没有,可以用来,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。译文:如果人们,8,假,设,分,析,(反面),所欲,莫甚于生,(最喜生),何不用,(不择手段求生),所恶,莫甚于死,(最恶死),何不为,(不择手段躲祸),舍义取生,假(反面)所欲莫甚于生何不用所恶莫甚于死何不为舍义取生,9,由是,则生,而,有不用也;由是则可以,辟,患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。,译文:,采用,某种手段,就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”),。,按照这种,方法(,采用某种手段,),因此,由此可见。,却,但是,由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。译文:采用某种,10,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因,果,分,析,舍生取义,(原因),(结果),由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因舍生取义(原因,11,非独,贤者有,是心,也,人皆有之,贤者能,勿丧,耳。,译文:不仅,贤人有这种心,人人都有,不过贤人能够不丧失(它)罢了。,不仅仅,这种,心,不丧失。,对文章论点的补充说明,表明作者“性善论”观点的普适性,是,心:指恻隐之心、羞恶之心,、辞让,之心、是非之心,等,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。译文:,12,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。,呼,尔,而,与,之,,行道之人,弗受;,蹴,尔而与之,乞人,不屑,也。,译文:一,碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥民也不肯接受;用脚踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受。,吆喝。,尔,助词,。,给,过路,的,饥民,轻视,而不肯接受,踩,踏,举例论证(正面),一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔译文:一碗饭,一,13,万钟,则不,辨,礼义而受之,万钟于我,何加,焉!为宫室之,美,妻妾之,奉,,所识穷乏者,得,我,与,?,译文:(可是,有的人)见了优厚的俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样,优厚的俸禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗?,优厚的俸禄,有,什么,益,处,同,“德”,,感激,侍奉,同“辨”,辨别,同“欤”,语气助词,举例论证(反面),万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之 译文:(可是,14,乡,为身死而不受,今,为,宫室之美,为,之;乡为身死而不,受,今为妻妾之奉为之;,乡,为身死而不受,今为所识穷,乏者得我而为之:是亦不可以,已,乎?此之谓失其,本心,。,译文:,先前,(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)为了“礼义”,宁愿死也不接受施舍,现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人的羞恶之心。,为了,介词 wi,停止,同“向”,先前,,从前,接受,本性。这里指人的羞恶之心,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不译文:为了,15,【,结构脉络,】,比喻,对,比,【结构脉络】比喻对,16,【,文章主旨,】,本文以,“,鱼,”,和,“,熊掌,”,设喻,阐述了,“,生,”“,死,”,和,“,义,”,的关系,从而论证了,“,舍生取义,”,的观点,并进一步指出这是每一个人都有的,“,本心,”,,而那些不义之人不过是丧失了他们的,“,本心,”,,从而说明保有,“,本心,”,的重要性。,【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”设喻,阐述了“生”“死”和,17,九下-鱼我所欲也教研课公开课比赛课省一等奖(教研室)课件,18,【,要点勾连,】,孟子的,鱼我所欲也,和范仲淹的,岳阳楼记,都提到了,“,人心,”,,二者存在不同。前文中的,“,本心,”,是指人固有的羞恶之心;后文中的,“,古仁人之心,”,的具体表现是,“,不以物喜,不以己悲,”,。,【要点勾连】孟子的鱼我所欲也和范仲淹的岳阳楼记都提到,19,判断下列说法的正误,正确的打,“,”,,错误的打,“,”,。,1,本文开篇采用比喻论证,以鱼和熊掌设喻,论述了人生的选择应以,“,义,”,为重,必要时要,“,舍生而取义,”,,同时批判了那些见利忘义的人。,(,),2,作者分别从,“,所欲,”“,所恶,”,两方面论述,并以假设的语气推想,“,所欲有甚于生者,”“,所恶有甚于死者,”,所带来的后果。,(,),判断下列说法的正误,正确的打“”,错误的打“”。,20,3,第二段中,孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性。,(,),孟子认为,人们不会为了生存而去忍受别人的羞辱,。,4,“,舍生取义,”,的观点和,“,不受嗟来之食,”,的故事讲的都是,“,本心,”,赋予人的力量,属于正面论证。,(,),3第二段中,孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎,21,5,“,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与,”,用反问的语气否定了三种不义之举,从反面论证接受优厚俸禄是,“,失其本心,”,。,(,),(,说法有误,论证的是,“,不辩礼义,而接受优厚俸禄是,失其本心,”,。,),6,第二段使用排比句式对,“,不辩礼义,”,而贪求富贵的行为加以批判,语言流畅,加强了语势,增强了感情。,(,),5“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”用反问的语气否,22,7,将,“,万钟,”,和,“,一箪食,”“,一豆羹,”,进行比较,讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。,(,),8,作者所倡导的重,“,义,”,之心,只有圣贤才具有,普通人是没有的。,(,),(,“,只有圣贤才具有,普通人是没有的,”,表述有误,原文说,“,非独贤者有是心也,人皆有之,”,。,),7将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行比较,讽刺了那些贪图,23,综合,选择,1.,下列对文章内容的理解,不正确的一项是(,),A.,首段用“舍鱼而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理,具体生动,通俗易懂。,B.“,一箪食,一豆羹”的事例从正面生动地表明了人们把“义”看得比生命更为珍贵;不吃“嗟来之食”的故事从反面论证了“本心”赋予人的极大的力量,。,C.,孟子在文中使用排比的修辞手法,极大地增强了语言气势,更好地阐述了文章的观点。,D.,本文从主张舍生取义和反对见利忘义两个角度论证了中心论点:二者不可得兼,舍生而取义者也,。,B,不吃“嗟来之食”的故事也是从正面论证。,综合选择B不吃“嗟来之食”的故事也是从正面论证。,2.,下列对原文内容的分析理解,不正确的一项是(,),A.“,不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人可耻可悲,属于正面论述。,B.“,非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想,。,C.“,此之谓失其本心”中的“此”是指“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而受“万钟”俸禄;“本心”则指的是羞耻之心。,D.“,所欲有甚于生者”指的是义,“所恶有甚于死者”指的是不义,这是从正面论证中心论点,证明人之所以能舍生取义,是因为比生命更宝贵的是义,比死亡更令人厌恶的是不,义。,A,属于反面论述。,2.下列对原文内容的分析理解,不正确的一项是()A属于,3.,下列,对原文内容的分析理解,不正确的一项是(,),A,.,文章,开端没有直接进入议题,而是先从生活中人们可能遇到的事情写起,这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性,为下文论议正题做好铺垫。,B,.,文,中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”,。,C,.,本文,运用举例论证、对比论证和比喻论证的论证方法,强有力地论述了作者的观点。,D,.,文章,善用比喻说理,分别用“鱼”和“熊掌”比喻“义”和“生”。,D,“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”。,3.下列对原文内容的分析理解,不正确的一项是()D“,4,下列对文章的分析理解,不正确的一项是(,),A.,开头以“鱼”和“熊掌”设喻引出论点,由此及彼,由浅入深,既使说理明白易懂,又激发了读者的阅读兴趣。,B.,作者在第二段运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。,C.,从本文可看出孟子的散文气势充沛、感情强烈、生动活泼,体现了孟子大义凛然的个性和善于雄辩的才华。,D.,因为“行道之人”和“乞人”在“得之则生,弗得则死”时,还保持做人的尊严,舍生取义,所以他们也属于“贤者”。,B,
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