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,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,书山有路勤为径，,学海无涯苦作舟。,业精于勤，荒于嬉；,行成于思，毁于随。,看名言,-,想大师,-,韩愈,书山有路勤为径，业精于勤，荒于嬉；看名言-想大师,1,韩愈,，字,退之,，,唐代,著名,文学家、哲学家,。祖籍河北昌黎，世称,韩昌黎，,又称,韩文公,。列唐宋八大散文家之首。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“,韩柳,”。,作者介绍,韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎，世称,2,韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文,。,它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,韩愈和,柳宗元,一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。,主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“,言贵创新,”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。,经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏轼称他“,文起八代之衰,”。有,昌黎先生集,四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。,韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈,3,师 说,韩 愈,师 说韩 愈,4,“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是,解说关于“从师”的道理。,韩愈所说的“师”有独特的含义：既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。,解题,“说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和,5,社会背景,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。,柳宗元说：“,由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（qi）而东，如是者数矣。”,社会背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝,6,传,道（chun）句,读,（du）,或,不,焉（fu）,近,谀,(y),郯,子,（tn）,苌,弘(chng),老,聃,(dn),蟠,(pn),经,传,（zhun）,贻,(y),读准字音,传道（chun）句读（du）读准字音,7,1.师者，所以传道受业解惑也。,2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,4.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,5.是故圣益圣，愚益愚。,1.师者，所以传道受业解惑也。,8,1.师者，所以/传道/受业/解惑/也。,2.生乎/吾前，其闻道也/固先乎吾，吾从/而师之；生乎/吾后，其闻道也/亦先乎吾，吾从/而师之。,3.吾/师道也，夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？,4.嗟乎！师道/之不传也/久矣！欲/人之无惑也/难矣！古之圣人，其出人也/远矣，犹且/从师/而问焉；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而/耻学/于师。,5.是故/圣/益圣，愚/益愚。,1.师者，所以/传道/受业/解惑/也。,9,全文串讲,全文串讲,全文串讲全文串讲,10,解释下列重点字词,古之,学者,(),必有师，师者，,所以,(),传道,受,(),业解惑也。人非生而,知,(),之者，孰能无惑？惑而不从师，,其,(),为惑也，终不解矣。生乎吾前，,其,(),闻,(),道也,固,(),先,乎,(),吾，吾,从而,师之,(),，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师道,(),也，夫,庸,(),知其年之后生于吾乎？,是故,(),，,无,(),贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来,的、,传授。通,“,授,”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于,“,于,”,“,以之为师,”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,解释下列重点字词古之学者()必有师，师者，所以(,11,课文分析,1、提出中心论点：,学者必有师,2,、本段可以分成几层，请概括大意。,第一层：,阐明从师的重要性：从师能得道受业解惑,第二层：,阐明从师的必要性：不从师不能解惑，,第三层：,阐明从师的可行性：从有道者为师，有道者很多。,课文分析1、提出中心论点：学者必有师,12,解释下列重点字词,嗟乎！,师道,(),之,不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古,之,圣人，其,出,(),人也远矣，犹且从师而问焉；今之,众人,，其,下,(),圣人也亦远矣，,而,(),耻,(),学于师。,是故,(),圣,益圣，,愚,益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以,为耻,因此,解释下列重点字词嗟乎！师道()之不传也久矣！欲,13,解释下列重点字词,爱其子，择师而教,之,（）；,于,(),其,身,（）也，则,耻,师焉，,惑,(),矣！。彼童子之师，授之书而习其,句读,（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解,，,或,(),师,焉，或,不,(),焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫,“,句,”,，句子中间需要停顿的地方叫,“,读,”,有的人,通,“,否,”,。,解释下列重点字词爱其子，择师而教之（）；于(,14,解释下列重点字词,巫医,(),乐师,百工,(),之人，不耻相,师,。士大夫之,族,(),，曰师曰弟子,云者,(),，则群聚而笑之。问之，则曰：,“,彼与彼年,相若,(),也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官盛则近,谀,(),。呜呼！,师道之,不复，可知矣。巫医乐,师,百工,之,人，君子,不齿,(),，今其智,乃,(),反不能及，其可怪也,欤,(),！,古代用巫术医术 为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有,“,如此如此,”,的意味，此译为,“,等等,”,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,语气助词,解释下列重点字词 巫医()乐师百工(,15,课文分析,1,、请概括本段的主要内容？,2,、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。,1,、纵比：,2,、自比：,3,、横比：,古之圣人,今之众人,对其子,对其身,百工之人,士大夫,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,从师而问,耻学于师,爱其子，,择师而教,耻学于师,不耻相师,群聚而笑之,批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点,课文分析1、请概括本段的主要内容？1、纵比：古之圣人对其子百,16,解释下列隶书字体的重点字词,圣人无,常师,(),。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子,不必,(),不如师，师不必贤于弟子，闻,道,有先之后，术业有专,攻,(),，如是而,已,。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆,通,习之,，不拘于,时,(),，,学于余,。余,嘉,(),其能行古道，作师说以,贻,(),之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠送,解释下列隶书字体的重点字词 圣人无常师()。孔,17,第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。,用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣人无常师。,最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。,第四段以嘉许从师的李氏，,倡议大家从古道学古文,。,第三、四段论述了什么内容？,论述了怎样从师,第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。第三、四段,18,全文思路,一、是什么：,学者必有师,二、为什么,三、怎么样,从师的重要性,b,从师的必要性,c,从师的可行性,正面,论述,耻于师的严重后果。,反面,论述,（对比论证）,从师的正确态度,（以孔子为例）,委婉发出倡议：好古文，行古道！,（写作的缘由）,全文思路一、是什么：学者必有师二、为什么三、怎么样,19,文言知识归纳,文言知识归纳,20,一、通 假 字,所以传道受业解惑也,或师焉，或不焉,传授，通,“,授,”,通,“,否,”,，指不从师学习,受,不,一、通 假 字所以传道受业解惑也传授，通“授”受,21,二、古今异义字,1,、古之,学者,必有师,2,、吾,从而,师之,3,、今之,众人,，其下圣人也亦远矣,4,、,小学,而大遗，吾未见其明也,古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人,古义：是两个词，动词,“,从,”,和连词,“,而,”,。,今义：合成一个连词，表目的或结果。,古义：普通人 今义：很多人,古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育,二、古今异义字1、古之学者必有师 古义：求学的人 今义,22,5,、是故弟子,不必,不如师,6,、师者，,所以,传道受业解惑也,7,、,无,贵无贱，无长无少,8,、,句读,之不知，惑之不解,句读：古，句子停顿的地方。,古义：不一定。今义：不需要。,二、古今异义字,所以：靠（他）来,.,的，用来,的原因（或缘由）。,无：无论，不论，连词。,5、是故弟子不必不如师 句读：古，句子停顿的地方。古义：不一,23,三、词 类 活 用,1,、吾从而师之,2,、其下圣人也亦远矣,3,、而耻学于师,4,、于其身也，则耻师焉,5,、不耻相师,6,、孔子师郯子,名词的意动用法，以,为师,名词用作动词，低于,形容词意动用法，认为,可耻,形容词意动用法，认为,可耻,形容词意动用法，认为,可耻,名词的意动用法，以,为师,三、词 类 活 用1、吾从而师之 名词的意动用法，以为师,24,7,、位卑则足,羞,8,、其,下,圣人也亦远矣,9,、,小,学而,大,遗,10,、,圣,益圣，,愚,益愚,以,为羞,方位名词作动词，低于,形容词作名词，小的方面，大的方面,形容词作名词，圣人、愚人,三、词 类 活 用,7、位卑则足羞以为羞三、词 类 活 用,25,四、文 言 句 式,（,1,）,判断句,师者，所以传道受业解惑也。,道之所存，师之所存也。,（,2,）,宾语前置句,句读之不知，惑之不解,（,3,）,被动句,不拘于时,（,4,）,介宾后置句,而耻学于师。,不拘于时，学于余。,师不必贤于弟子。,也，表判断。,也，表判断。,就是,“,不知句读，不解惑,”,。,“,之,”,是标志。,“,之,”,是表被动的标志词。,介词,“,于,”,组成的介词结构后置。,四、文 言 句 式（1）判断句也，表判断。就是“不知句读,26,特殊句式,固定格式：,夫庸知其年之先后生于吾乎,（“庸,乎”，表示反问，意思是“难道,吗？”）,特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎,27,修辞探微,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用：,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，,充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。顶,28,
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