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交大文脉 积淀厚重,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,交大文脉 积淀厚重,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,燕连福,2021年,诗意的栖居,海德格尔的存在主义,现代人的六种不良心理：,一是群体焦虑状态：,二是弱势心态蔓延：,三是人们互不信任：,四是情感特别冷漠：,五是急躁心态泛滥：,六是暴力情绪激增：,今天中国人需要海德格尔式的“诗意的启蒙,一、存在的根本,二、存在的结构,三、存在的命运,四、存在的界限,五、人类的拯救,六、诗意的栖居,存在主义:海德格尔(德),萨特(法),加缪(法),海德格尔:Martin Heidegger,，德国哲学家,20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一,代表作?存在与时间?。,一、存在的根本,:,此在,1,、西方传统哲学的缺撼：无根的存在,只研究什么是存在者,(being),，不问存在本身,(to be),是什么？只研究谁是存在者，不研究是谁在问这个问题？,从第一个哲学家到,20,世纪,一直如此。,这种存在论，是一种无根的存在论，是对在的遗忘。那么，谁是存在的根本呢？,传统哲学,存在主义,在者,在,思什么,我思,是什么,我是,询问的对象,询问者本身,2、海德格尔的答复：人(此在)是存在的根本,海德格尔说：“岩石在，但它们并不存在；树木在，但它们并不存在；马匹在，但它们并不存在；天使在，但他们并不存在；上帝在，但他并不存在。“存在着的物就是人，唯有人存在着。,为什么说岩石不存在呢？因为岩石没有自由意识，是一种固定的现成的存在。为什么说只有人存在呢？因为人的存在是一种具有自由意识的存在，一种可能的存在。,此在人的存在有三个特点：,人的存在就是此在也有人翻译为缘在、亲在,特点一：此在不是一种现实的存在，而是一种可能的存在。,特点二：此在不是外在的存在，而是一种内在的存在。,特点三：此在不是一种自在的存在，而是一种自由的存在。,特点四：此在不仅可以领悟自身的存在，还可以领悟世界的存在。,所以说，“人是在的看护者。,海德格尔的这种思想，跟佛家不一样：存在的根本就是“空。,海德格尔的这种思想，跟道家不一样：存在的根本就是“道。,海德格尔的这种思想，跟西方基督教不一样：存在的根本就是上帝。,3、受胡塞尔现象学的启发：是人激活了存在。,胡塞尔说，世界的意义是由人、由人的“先验自我通过意向方式赋予的：,“一块矿石，由物理学家来看时它就会成为一种物理对象，由艺术家来看时就会成为一种审美对象，而由经济学家来看时它就成为一种价值对象。再如，我们还可以以感觉、表象、判断、期待、疑心等不同的意识方式看这块矿石,苏轼：横看成岭侧成峰，远近上下各不同；王阳明“我看花时；孟子“万物皆备于我。,现代人：没有成为存在的看护者，而是存在的破坏者。,为什么沙逼北京、猪投上海？,为什么外国的月亮比中国的要圆？,为什么我们的PM2.5的测量要爆表？,结论：人是存在的看守者,第一个启蒙：我们能否承担起存在的看护者的责任？,二、存在的结构：人烦忙着却不免焦虑,1、在世在世界之中存在Being-in-the-world,在世即依寓：在家，世界成为你生命的一局部,这种“在之中并不意味着一个现成的东西以空间的方式“一个在一个之中，就像水在杯子之中，衣服在柜子之中一样。,也不是一个叫“此在的存在者同另一个叫“世界的存在者“比肩并列，就像桌子依着门，凳子挨着墙那样。,它仅仅意味着对熟悉之所的“依寓，这种依寓，不是一种客居他乡的异在，而毋宁说就是一种亲切的“在家状态。,依寓即烦忙：在手的家伙,依寓方式：利用，放弃，浪费，谈论，考察，规定等。可以概括为“烦忙，其为“操作着，使用着的烦忙。,世界不是“自在之物，而是“在手的家伙。森林是林场，山是采石场，河流是水力，风是扬帆之风，自然已经成为“为我的自然。,人与世界的关系从看转向用：,看锤子与使用锤子，哪种方式更能把握锤子？,2、共在与他人共在Being-with,他人也在世。我在这个世界中，他人也在这个世界中；我的此在，必然打上他人的烙印。,共在即我们。共在并不意味着把他人作为我所用的东西，而是意味着把其当作与我同类的“人。,既表达人在社会上不孤独，也表达对他人的尊重。,萨特：每个人都是孤独的，只有孤独的人才有自由；同时，他人即地狱。,1海德格尔：人与人之间是共在关系。共在三种情况：,一是沉沦关系：隐藏在他人之中，随波逐流，丧失个性。,二是介入关系：用自我去代替他人，越俎代庖，控制他人。,三是超脱关系：与他人保持距离，保持平衡，回应他人。,2萨特：人与人之间不是共在，而是冲突。,人与人之间是看与被看的关系;男人与女人之间没有爱情，只有虐待和被虐待的关系;把人与人关在一起，是对人最大的惩罚。,3福柯：现代文明就是监视的文明。,医院在监视、学校在监视、工厂也在监视，文明就是规训，就是监视。,3、烦：对生的体验,此在之于世界的在世方式是烦忙，此在之于他人的共在方式是烦神。二者都是烦。烦已经成为此在与在世、共在的交汇点。,烦是我的烦：是积极的烦。是烦造就了人，人一出生，就永远要烦。“俱生我执。,烦即不圆满：说明此在总是有种东西悬欠着，处于尚未的进行状态，所以此在就是一种可能的存在，是一种能在。唯其不圆满，才使人不断地贪新务奇而具有一种永无止境的追求精神，才使人生真正成为“人生。,佛家的烦：出世哲学，贬义的烦，不破烦恼，不入涅槃。,海德格尔的烦：入世哲学，褒义的烦，烦造就了人生。,烦的女神用泥土塑形成人，请朱庇特神把灵魂赋予人，土地神给了人泥土之身，三人命名争执不下：农神裁决：朱庇特在人死的时候得他的灵魂，土地神在人死的时候得到他的身躯，人活着的时候，女神烦占有他，人的名字就叫：homo人，因为是由humus土制作成的。,4、畏：对死的体验,人对生的体验是烦，对死的体验是畏。,虚假的人逃避焦虑：通过自欺或者虚假的信仰来逃避。,真正的人面对焦虑：意识到现实与可能之间的差异，激发潜能，增加创造性。,焦虑的意义：“正是通过焦虑，人认识到自由。,结论：在海德格尔看来，世界是人生命的一局部，他人是我生命的一局部，烦恼是我生命的一局部，焦虑也是生命的一局部。,第二个启蒙：热爱故土(清明祭祖)、善待他人为人民效劳、正视烦恼烦是好事、不怕畏惧敬畏生死,三、存在的命运：人在与命运抗争，但不免堕落为常人,1、第一阶段，被抛throw,人是从虚无、无根据的地方被抛入到这个世界。虽对人是异己的世界，但不可防止地被抛到这个世界。因为人是在世的存在。,其一，世界先于人而存在。,人并不创造存在，人是被抛入存在的；人由于领悟其存在、过问其存在而得以存在，并看护着他的存在。,其二，被抛没有任何原因。,人的被抛状态是偶然的、无根据的、不可界说。正因如此，我们不能用定义法、归纳法、演绎法来说明人的被抛状态，都不中用。,其三，被抛说与其他学说不同。,中国?孝经?说：人之发肤，受之父母，人要对父母负责。,西方?圣经?说：人类是由上帝创造的，人要对上帝负责。,海德格尔说：人是被抛到这个世界上来的，孤苦伶仃，无依无靠，所以，人要自己对自己负责。,2、第二阶段，筹划Project存在主义的中心观点,人要反被抛、不满足于被世界规定的状况，自由的规定、方案自己，表达人的自由本质，强调人是可以自己规定的存在。,其一，筹划指向可能性。,人不仅是一种现成的存在，而且是一种可能的存在，人永远存在于可能性中。,其二，筹划导致存在先于本质。,人的存在本身永远领先于人的现成状态，人在成为状态之际已经超越于状态了。,其三，人的本质就是可能性。,他可以选择自己，可以获得自己；也可以不获得自己，或者失去自己。,对人的本质的界定：,马克思：在其现实性上，人的本质，其实就是一切社会关系的总和。,海德格尔：人的本质其实就是一种可能性，接近于梁启超的“世界有穷愿无穷。,萨特：“人是其所不是，不是其所是，是自由选择的结果。,3、堕落或沉沦sink闲谈，好奇，两可,1两种存在状态：一是自己做主的本真状态，一是常人专政的非本真状态。,其一，本真状态：每个人都要孤独地面对世界、面对他人、面对死亡。如果他采取决断的态度，勇敢地承担自己的惟一性和个体性，那么他就进入了切已本真的状态。在本真状态中，我是居先的、承担自己的责任的。一个人在面对死亡时，才真正显露出自己的本真状态。,其二，非本真状态：假设一个人畏惧死亡，隐入众人或匿名的人们之中时，那么他就进入了非本真的状态，也就是常人状态。在这种状态中，人们居先，个人失去了自己的生存。,2堕落的三种表现：,(1)闲谈,它表现为鹦鹉学舌、人云亦云，振振有词、名言警语等等，但是，人们只是传达着、烦忙着，却未始源地领会言谈之所及的存在。,2好奇,就是烦忙于看，不断地从这一新奇跳到另一新奇，通过照面者的变异寻求着不安和冲动。但它又仅止于看，并不为了进入一种向着所见之事的存在。,3两可,这是此在在世的一种最根本的存在方式。两可说明的是此在在常人中的似是而非，并且总是如此“似是而非。道听途说不可能接近真理却又佯装真理。,3常人专政：,海德格尔写道，“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从群众中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒。,这个常人就是失去个性的、平均化、普通化的人，这个常人就是“查无此人，这个常人的托词就是：“人家，一切都是常人，常人主宰着世界，它把人通向自我的道路完全封死。,“常人实施着他的真正专制：每个人的责任都被卸除了，都由那个“常人出面来负责，因为人人都是一般人，人人都要一般齐。,中国人太常人化了：,过去中庸化：,一度西方化：,缺乏创新精神：,运,-10,运输机,中国的,C919,大飞机,运-10运输机,(4),无家可归：,人们不仅把自己的存在让位于常人，甚至连死也让位于常人。,这些人活在世上，没有活自己的活，而活了他人的活；没有死自己的死，而是死了他人的死。没有一个人活了他本身。,人们活在这个世界上，找不到自己的根，找不到自己的家，成为无家可归之人。,(5),西方马克思主义受其影响，揭示了人存在的二难困境,人是自由的，被抛弃到这个无自由的世界。,人是个体的，又成为丧失个怀的常人。,人是无限的，又注定是有限的。,孔子：人的本质是知其不可为而为之。,所以，人靠自己无法解救自己。,6人如何走出沉沦状态？,萨特给出的方法：自由选择。英雄是自己选择成为英雄的，懦夫是自己选择成为懦夫的。,海德格尔给出的方法：勇敢的承担自己的责任，勇敢的面对世界、面对死亡。,结论：人的命运三步曲：被抛、筹划和沉沦,第三个启蒙：不要满足于做常人，要承担起自己的责任。,四、存在的界限,1、存在的界限即死亡,存在的界限即死亡：向死而在。,人的此在是尚未的存在，最终有一终结即死亡。说明人的生命的完成。“有漏,对死的体验是一种终极性的体验，即“畏。,人只有体验到死亡时，才真正认识到此在的性质。,2、死亡的三个特点：,其一，绝对的：不可抗拒、不可挽回的力量。“死亡提示了自己是最固有的无条件不可越过的可能性。“死亡是一种不可能的可能性，“死亡面前，人人平等。,其二，个体的：死是把此在作为个别东西来要求此在。属于个人所有，是别人无法替代的。“死亡是最自在的。,其三，偶然的：没有道理可言，任何时候都可能出现。正因为其不可预设性，才表达出生命的魅力所在。“人生下来就有老死的时候。,是对传统哲学的批判：传统哲学强调大我。海认为：死，证明小我不能复原为大我。社会再强大，也不可能代替个体死亡。,3、死亡的三个意义：,一是本真感。在面对死亡的时候，人才能体会到自己的个体性、独特性、不可重复性、偶然性。,二是畏惧感。人正因为有死亡，人才会有畏惧感。老子：民不畏死，奈何以死惧之？,三是意义感。一个没死亡的生命在伦理学上是没有意义的。两个故事,所以，人只有自
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