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,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,第二十三讲：张载,The Philosophy of,Zhangzai,张载，字子厚，生于公元,1020,年（宋真宗天禧四年），死于公元,1077,年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。,官至,“,同知太常礼院,”,，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为,“,关学,”,。,张载墓,张载的主要哲学著作是,正蒙,、,易说,，还有讲学记录,经学理窟,、,语录,等，明代人编为,张子全书,。,明代万历,41,年木刻,张子全书,印版,气论,一物两体,心统性情,人性,一,.,气论,太虚即气,气化,鬼神,1.,太虚即气,“,凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。,”,（,乾称,）,“,太虚无形，气之本体,;,其聚其散，变化之客形尔。,”,（,太和,）,“,太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。,”,（同上）,“,气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。,”,（同上）,2.,气化,张载认为，气是经常运动永恒变化的。他说,:,“,气块然太虚。升降飞扬未尝止息。,”,（,太和,）。,张载认为,“,太和,”,的气中就含有运动变化的本性。他说,:,“,太和所谓道，中涵浮沈升降、动静相感之性，是生絪縕胜负屈伸之始。,”,（,太和,）,3.,鬼神,“,鬼神者，二气之良能也。,”,（,太和,）,“,物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。,”,（,动物,）,“,天道不穷，寒暑也,;,众动不穷，屈伸也。鬼神之实，不越二端而已矣。,”,（,太和,）,二,.,一物两体,一与两,变与化,1.,一与两,“,一物两体，气也。一故神（自注,:,两在故不测），两故化（自注,:,推行于一），此天之所以参也。,”,（,参两,）,“,万物虽多，其实一,;,物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。,”,（,太和,）,“,两不立，则一不可见,;,一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。,”,（,太和,）,2.,变与化,张载还提出变化的两种形式的学说。他认为，变化有两种形式，一种是显著的变化，一种是逐渐的变化，他把前者专称为变，后者专称为化。他说,:,“,变言其著，化言其渐。,”,（,易说,）,这两种变化形式又是相互转移的。他说,:,“,变则化，由粗入精也,;,化而裁之谓之变，以著显微也。,”,（,正蒙,神化,）,Have A Break！,三,.,心统性情,“,见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。,”,（,大心,）,“,大其心，则能体天下之物,世人之心，止于闻见之狭,;,圣人尽性，不以见闻梏其心。,”,（同上）,“,合性与知觉，有心之名。,”,（,太和,）,“,心统性情者也,”,（,性理拾遗,）,四,.,人性,天地之性与气质之性,变化气质,民胞物与,1.,天地之性与气质之性,张载认为，每个人都具有,“,太虚,”,本性，另一方面，人生成以后，由于禀受的阴阳二气的不同，身体条件彼此不同，每个人又有其特殊形体和特殊的本性。前者叫做,“,天地之性,”,，后者叫做,“,气质之性,”,。他认为，有了形体以后，才有气质之性。,“,气质之性,”,是恶的来源，,“,天地之性,”,是善的来源。人们只要善于反省，就可以认识到,“,天地之性,”,了。他说,:,“,形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。,”,（,诚明,）,2.,变化气质,张载认为，人人都有,“,天地之性,”,，就像冰有水性一样。他说,:,“,天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。,”,（,诚明,）,“,天地之性,”,是,“,太虚之气,”,的本性，它清彻纯一，所以是无不善的。他说,:,“,性于人无不善，系其善反不善反而已。,”,（同上）,他认为，人的道德品质来源于生而具有的,“,天地之性,”,，这实际上仍是一种天赋道德论。他认为，人的各种欲望和一切不善都来自,“,气质之性,”,，人的气质是杂而不纯的，有好有坏。于是，他提出了,“,变化气质,”,的学说，气质不好的可以通过学习来改变。他说,:,“,为学大益，在自能变化气质。,”,（,经学理窟,）,3.,民胞物与,“,性者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。,”,（,诚明,）,“,乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。,”,（,乾称,）,五,.,思考,谈谈张载“太虚即气”的思想。,论述张载的“一物两体”思想。,张载的人性论有什么特色。,Next Time：,朱熹,提前阅读重点文献,阅读参考书目的相关部分,The End,
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