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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,得众则得国，失众则失国。,礼记,大学,爱民者强，不爱民者弱。,荀子,议兵,【,名言警句,】,爱民如身。,汉 荀悦,民存则社稷存,民亡则社稷亡。,唐 魏征,民者，天下之本。,宋 苏轼,人聚则强，人散则弱。,清 魏源,这是孟子,民本思想,最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。,有必要提出的是，“民”是一个,集合概念,，“,民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的,，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。,民为贵,1.给蓝字注音,社,稷（,）粢盛（）,放,桀,（,）,伐,纣（,）,弑,君,（,）,走,圹（）,獭（）,驱,爵（,）,鹯（）,三年之,艾（,）,胥（）溺（）,j,zchng,ji,zhu,sh,kung,t,qu,zhn,i,x,n,【字音订正】,2.通假字,（1）,为丛驱,爵,（通,）,舜相尧二十,有,八载 （,通,）,雀,又,1.,孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻,。,是故,得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，,牺牲,既成，,粢盛,既洁，,祭祀,以时,，然而旱干水溢，则变置社稷。”,【注释】,社稷：,代指国家,是故：,因此,牺牲：,古：祭祀用的牲畜,今：为了正义的目的舍弃自己的生命,粢盛：,盛在祭器内用来祭祀的谷物。,祭祀以时：,状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。,【译文】,孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。,因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,整体感知,明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要,。,理论主张：民贵君轻,齐宣王问曰：“汤,放,桀，武王伐纣，有,诸,?”,孟子对曰：“于,传,有之。”,曰：“臣弑其君可乎?”,曰：“,贼,仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,【注释】,放：,放逐，流放,有诸：,诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。,传：,传记,贼,：名词作动词，残害、伤害,一夫：,即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,【译文】,齐宣王问孟子说：“商汤,流放,夏桀，周武王讨伐殷纣，有,这事吗,？”,孟子回答：“,在,记载,中有这些事。”,齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”,孟子说：“,贼害,仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义,的,人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？,明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。,整体感知,残害任和义的国君应该诛灭,3.孟子曰：“,桀纣,之,失天下也，失其民也,；失其民者，失其心也。,得天下有,道,：得其民，,斯,得天下矣；,得其民有道,：得其心，斯得民矣；,得其心有道：,所欲,与,之聚之，所恶勿施，,尔也,。民之归仁也，犹水之,就,下、兽之走圹也。故,为渊驱鱼,者，獭也；,为丛驱爵,者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。,【注释】,之:,主谓间，取独。,与,：与，为、替,就：,接近，靠近，这里引申为“流向”,为渊驱鱼，为丛驱爵：,为，介词，替、给。“爵”,通“雀”,，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面,【译文】,孟子说：“桀和纣失去了天下，是由于失去了他们的百姓；失去了他们的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有,办法,的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有办法的：得到他们的心，就能够得到百姓了；得到百姓的心也是有办法的：百姓,想要的东西,就设法,为,他们,积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向,旷野,一样。所以,给,深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,虽欲无王,，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。,苟为不,畜,，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于,死亡,。诗云：其何能,淑,？,载,胥及溺。此之谓也。”,【注释】,虽欲无王：,虽，即使；王，成就王业,畜：,通“蓄”，积聚,死亡：,被诛杀或逃亡,淑：,善,载：,句首语助词，无义；,胥：,皆。,【译文】,现在如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君想成就王业，就,像,人病了七年之久，猝然间去,找,干了三年的艾草一样。久病者,如果,不事先,积攒,下一些治病的艾草，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，,以至,陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经说：这样怎么可能有,好,结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是,这个道理,啊。”,孟子离娄上中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？用了什么论证方法？,明确：,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。,采用,对比论证,的方式以及,比喻论证,方式。,整体感知,得民之道：提倡“仁政”,【整体感知】,在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？,明确：,万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。,孟子的看法：,天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。,熟读第4则选文，讨论：,天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣,尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之,天视自我民视，天听自我民听,天下由天,天从民,天下由民,君权民授：天意即民意，民为贵。,5.孟子曰：,仁言,不如,仁声,之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏,之,也，善教民爱,之,，善政得民财，善教得民心。,【译文】,孟子说：“,宣扬仁的言论,不如,具备仁德而产生的声望,更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱,它,。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”,【文本感知】,“善政”与“善教”有什么区别？,善政得民财，善教得民心。,得民心之法：善教,民本、仁政,明道理,民为贵，得民心者得天下，,失民心者失天下。,你能举出这样的例子吗？,解放前夕，国统区“反饥饿，反内战”大游行。,说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使,国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境,。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。,2011年春节团拜会上温总理的讲话：,我们所做的一切都是为了让人民生活得更加,幸福,、更,有尊严,！,让中国农民过上滋润而有尊严的生活，体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求，也应该是我们社会的共同理想，否则他们即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工”，这岂非奇怪之事？,农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想,取消农业税,党中央、国务院对减轻农民负担和推进农村税费改革工作历来十分重视。2004年3月，温家宝总理在两会上宣布：“除烟叶外，取消农业特产税，每年可使农民减轻负担48亿元。从今年起，要逐步降低农业税税率，平均每年降低1个百分点以上，五年内取消农业税。”2007年政府工作报告宣布：延续2600多年农民种田交税的历史终结了。2006年中央财政用于“三农”支出3397亿元，比上年增加422亿元。,农村免除义务教育学杂费,为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，农村1.5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。推行“一费制”，规范中小学教育收费。“十一五”时期中央财政将投入100亿元，实施农村初中学校改造计划，地方政府也要相应增加这方面的投入。,1、,“民惟邦本，本固君宁。,”（,尚书）,2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）,3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）,4、,热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东）,5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋,）,6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫托尔斯泰）,7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新道德。（高尔基）,【拓展联系】,名言名句,人民，只有人民，才是创造世界历史的真正动力。,毛泽东论联合政府,再 见,
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