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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,华夏思想智慧的源泉,中华传统文化的先师,至圣孔子,有人说，假设中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧，就要从论语里面去找智慧,孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃至世界几千年，至今仍有深远意义，论语有“东方圣经之称，近年来的高考题不断出现以论语里的语录作为作文的话题趋势：,1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。,2.君子周而不比，小人比而不周。,3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。,学而不思那么罔，思而不学那么殆,学而不厌，诲人不倦,知之者不如好之者，好之者不如乐之者。,学而时习之,三人行必有我师,知之为知之，不知为不知,走近论语,你所知道的论语名言？,“论语命名的意义和来由,论语是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。,孔子前551前479 春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。,因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑今山东曲阜东南人。,曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。,孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。,孔子简介,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是孔子对自己一生各阶段的总结.,生平经历,孔子三岁时，父亲死去，他跟母亲过着较艰辛的生活，曾说：“吾少也贱，故多能鄙事。鲁国是一个礼乐之邦，完整地保存着西周的文化传统，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名于鲁国。,孔子自曰：“十有五而志于学，三十而立。年过三十，就退出仕途，在家授徒设教。其学既非当时一般人之所谓学，其教亦非一般士人之所谓教，至是孔子乃成为一教育家，成为中国历史上第一个特立创新的以教导为人大道为职业的教育家。年轻时曾做过小吏。从事教育，整理诗、书、礼、乐，学生越来越多。,定公八年公元前502年季氏家臣阳虎作乱失败，叛鲁奔齐。次年孔子开场出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇。当权后,他“张公室，抑私门，打击操纵国政的大夫的势力，一心想改变“礼乐征伐自大夫出的局面，与当权者季氏发生了矛盾。季氏又承受了齐国的女乐，迷恋声色，三日不朝，孔子便毅然离开鲁国，开场了周游列国，到别的国家寻找实现政治理想的时机。,但他的思想被认为不合时宜，虽受人尊敬，但不受重用。晚年应鲁人之召而归鲁，鲁国以国老待孔子，虽遇事多有征询，又不听用其言。孔子也不求仕，专心于古代文献的整理工作。,“仁是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁有关。仁的根本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。孔子的仁爱思想，既以宗法等级的人际关系为根本内容，又包含了原始人道主义的成分，这两方面的内容不是简单地拼凑在一起的，而是有着现实根底。,在政治方面，孔子以恢复“礼乐征伐自天子出的西周盛世为追求目标，他思念周公，欲从周礼，梦想“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。在教育方面，孔子有丰富的实践经历和完整的思想理论。他主张以德育为先，全面开展。主张“有教无类，并亲自实行。在哲学方面，他提倡中庸之道，认为过犹不及。,他的思想博大精深，来源复杂，有积极的成果，也有消极的东西。在当世他不愧为伟大的思想家和教育家，对后世也产生了巨大的影响。,论语以记言为主，故称语。论是论纂的意思。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语的内容被分散地一条一条记述下来，集腋成裘，经过了一个不断编集的过程。论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，章与章之间、篇与篇之间并无严密联系，只是大致以类相从，并且有重复的章节出现。,2、疏通文意，掌握重点词语,重点应注意常用的且古今有异义的词语及成语与名言。,1、重点掌握以下词语：,斯 指示代词：这 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯论语,连词：就，那么 如知其非义，斯速而已矣，何待来年。孟子滕文公,句中句末语气助词：哀我人斯诗经豳风,相 赞礼之人：端章甫，原为小相焉论语,扶盲人走路的人：今由与求也相夫子 那么焉用彼相也论语,观察，视：相鼠有皮，人而无仪 诗经相鼠,劝 勉励，奖励：惩恶劝善 左传 举善而教不能，那么劝论语,劝告，劝说：劝秦王显岩穴之士 史记商君列传,时 按时：使民以时 学而时习之 论语,就 靠拢，接近：陈力就力，不能者止 如杀无道，以就有道 论语,完成，成功：自是指物作诗立就 伤仲永,成全，成就：然嬴欲就公子之名 史记,何以为：表示反问。其中疑问代词“何表询问，动词做谓语，语气助词“为加强询问语气。可译为：“还用做什么“为什么要“有什么呢 匈奴未灭，何以家为？汉书霍光传,信 诚信，言语真实：牺牲玉帛，弗敢加也，必以信 曹刿论战,信任：民无信不立论语,道德 先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。“德表示好的行为的成果和作用。古人解释“德者得也。因此孔子讲的“为政以德是好行为的成果。行道而有得于心,其所得,假设其所固有,故谓之德性。(钱穆)道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如:道不同不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道那么见，无道那么隐 论语,国家：西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。,社稷：“社是土神，“稷是谷神。在农业社会土地和粮食关系民生和国家政权，是至关重要的，古代皇帝和诸侯都祭社稷，后来就用“社稷代表国家。,无乃尔是过与：,“无乃与，是表示反问的一个问式，相当于“恐怕吧。“过是指责的意思，过秦论的“过也是这个意思。“过的宾语是“尔，即你们。“是是我们在本文所要掌握的一个重点实词，“是在文言文中最根本的用法是指示代词，解释为“这，后面的“是社稷之臣也“是谁之过与“夫如是都是这个意思。,特别要注意，“是社稷之臣也这个“是看起来非常像现代汉语表示判断的“是，其实不是，到汉代以后，“是才有用于表判断的，如“问今是何世“不知木兰是女郎等。“是在古文中也有表示与“非相对的概念，如“世无孔子，谁能定是非之真。至于本句的“是也是代词性的，复指前面的“尔，起提宾的作用。同样的用法有“惟余马首是瞻“惟命是从“惟利是图等。,既来之，那么安之：,课文中“来和“安都使动用法，意思是使远方的人来归顺以后，就要使他们生活安定。现在这个成语是指既然来了，就要安下心来，跟原来的意思有些不一样。,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：,这句话主语是“君子，谓语是“疾，宾语是“舍曰欲之而必为之辞。难点在理解宾语的意思，用现在的话来说是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出来，即“舍曰欲之，然后找一个借口，编一套理由把它拿过来，即“必为之辞。这种态度是君子讨厌的，不但个人的道德不应该，政治的道德更不应该。孔子首先骂冉有的这种态度。,成语：祸起萧墙 分崩离析 鸣鼓攻之,2、背诵并深刻领会以下文句,其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。,君子之德风，小人之德草,设计意图：,这些名句与成语，意蕴深刻，至今还活在人们的语言中，极富生命力，所以先要学生背下来，然后慢慢品味其意思。,百姓足，君孰与缺乏，百姓缺乏，君孰与足,不患寡而患不均，不患贫而患不安。,第三课时,本课时主要在总体上探讨文意与孔子的思想，学生充分发言，然后作引导归纳、总结。,探究一：孔子一方面主张先“富之后“教之，一方面又宁可去“食留“信，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立这句话？,从孔子“均无贫、有假设“百姓足，君孰与缺乏等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件。这也表达了孔子的民本思想。朱熹说：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信那么虽生而无以自立，不假设死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，那么兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，那么信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。,探究之二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？,同学们各抒己见，但对孔子那个时候的师生关系不大了解。他那个时候的师生关系与现在不同。当时并没有党派组织，但孔子与学生们相当于一个党派，孔子是其精神领袖，弟子们对孔子有宗教性的崇敬。孔子对学生是一种道德的感召，学生不敢骗他。这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，而且做出来一定要挨教师骂。可是这两人到底不是孔子，认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又怕孔子知道以后吃不消，于是两个人来拭探孔子的意向。,卫灵公问 陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事那么尝闻之，军旅之事，未之学也。,卫灵公,探究之三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾,孔子的理由有三：一是颛臾是先王封国，不可伐；二是颛臾在邦域之中，不必伐；三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。第一点是从历史上讲的，第二点是从地理上讲的，第三点是从政治地位上讲的。颛臾这个国家是五百年前周武王分封诸侯时建立的国家，是社稷之臣，是周天子所领导下的一分子周天子把它封给鲁君怎么可出兵去打它呢？你季氏根本没这个资格。这些小国大多是上古帝王贤哲的后裔，他们的祖先为中华文明的建立和开展做出过不可磨灭的奉献，在这些小国中仍然保存继承了其祖先的优秀品德、风俗习惯。孔子推崇周文化，也不歧视小国文化。在他看来，三代先王保存这些小国的祭祀血食，表现了三代尚德精神。假设将这些小国消灭，不仅是它们的悲剧，亦会使自己因失德而走向灭亡。,兴灭国，继绝世，举逸民。,孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。,颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾倒是鲁君的势力范围。孔子一针见血地指出季氏发兵讨伐颛臾是“醉翁之意不在酒“，是一种试探性的武力示威，其真正目的是要削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国政权。孔子以其丰富的政治经历和敏锐的政治眼光识破了季氏的阴谋，同时也有力地批驳了冉有的观点。孔子的理想社会是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复礼，恢复周公所制定的“礼。孔子认为：“天下有道，那么礼乐征伐，自天子出；天下无道，那么礼乐征伐，自诸侯出。季氏作为一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所以孔子要坚决反对。,探究之四：,孔子说“均无贫这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富的均一样？,“均无贫与“均贫富含义不同。均贫富是站在穷人即“贫的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫那么是孔子站在统治者即“富的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子的孔子不可能具有这种思想。“均在说文解字中解为“平公平，这是它在词典中的意义。词在词
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