《师说》知识点梳理

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,师说知识点整理,光明中学 李敬东,韩 愈,句,读,（）或,不,焉（）,经,传,（）,从,师,(),怡,(),贻,(),d u,fu,zhun,cng,y,y,1,、所以传道,受,业解惑也,2,、授之书而习其句,读,3,、或师焉，或,不,焉,三、古今异义,1,）古之,学者,必有师。,2,）,小学,而大遗,。,3,）今之,众人,。,4,）师者，,所以,传道受业解惑也。,5,）吾,从而,师之,。,6,）,句读,之不知。,二、通假字,“,受”通“授”，传授。,“,读”通“逗”,“,不”通“否”,“,学者”：求学的人。,“,小学”：小的方面。,“,众人”：一般人。,“,所以”：用来,的。,“,从而”：跟随并且。,“,句读”：句子中间需要停顿的地方。,1.,师,四、文言词的意义和用法：,（,1,）作名词用,老师,有专门技艺的人,姓氏,古之学者必有,师,巫医乐,师,百工之人,师,襄,（,2,）作动词用,学习、效法,从师,(,学习,),以,为师,吾,师,道也,或,师,焉，或不焉,孔子,师,郯子、苌,弘、师襄、老聃,师者，所以传道受业解惑也。,(),惑而不从师,吾从而师之,吾师道也,师道之不传也久矣！,犹且从师而问焉,而耻学于师,则耻师焉,或师焉，或不焉,不耻相师,师道之不复,孔子师郯子,老师,（跟从老师学习）,（意动，以,为师）,（,nv.,学习）,（,nv.,从师）,（老师）,（老师）,（,nv.,从师）,（,nv.,从师）,（,n.nv.,学习）,（,nv.,从师）,（意动，以,为师）,2.,之,（,1,）作代词,（,2,）作助词,（,3,）作动词，“到”、“往”；,结构助词，“的”,放在主谓之间，,取消句子独立性,表示宾语前置,表示定语后置,指代人或事物；指代自己,师道,之,不复，,可知矣,蚓无爪牙,之,利,句读,之,不知,辍耕,之,垄上,古,之,学者,古之学者必有师,人非生而知之者,夫庸知其年之先后生于吾乎,道之所存，师之所存也,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,圣人之所以为圣,彼童子之师,授之书而习其句读者,句读之不知，惑之不解,巫医乐师百工之人,郯子之徒,六艺经传皆通习之,（助，的）,（代，代知识，道理）,（助，取独）,（助，取独）,（助，取独）,（代，代这件事）,（助词，的）,（代，代童子）,（助，宾语前置的标志）,（代，这些人）,（代词，这一类）,（代词，这一类）,3.,者,（,1,）相当于“,的人”,（,2,）语气助词，用在句子里表示,略作停顿,廉颇,者,，赵之良将也。,彼童子之师，授之书而习其句读,者,，,非吾所谓传其道解其惑者也。,乃使其从,者,衣褐,。,古之学,者,必有师。,4.,其,（,1,）生乎吾前，,其,闻道也固先乎吾,（,2,）惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,（,3,）古之圣人，,其,出人也远矣,（,4,）夫庸知,其,年之先后生于吾乎,（,5,）圣人之所以为圣,其,皆出于此乎,（,6,）今,其,智乃反不能及，,其,可怪也欤,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后指“这”,5.,道,1,其闻,道,也固先乎吾,2,吾师,道,也,3,道,相似也,4,师,道,之不传也久矣,5,余嘉其能行古,道,道理,道理,道德学问,风尚,风尚,、而,（,1,）人非生而知之者,（,2,）惑而不从师,（,3,）吾从而师之,(4),择师而教之,(5),授之书而习其句读者,(6),小学而大遗,(7),则群聚而笑之,(8),如是而已,（连词，表承接）,（连词，表转折）,（连词，表承接）,（连词，表承接）,（连词，表并列）,（连词，表转折）,（连词，表修饰）,（与“已”连用，表陈述语气）,、传,师者，所以传道受业解惑也,师道之不传也久矣,六艺经传皆通习之,、惑,惑之不解,则耻师焉，惑矣,、于,夫庸知其年之先后生于吾乎,而耻学于师,于其身也,其皆出于此乎,不拘于时,（传授）,（流传）,（名词，著作）,（疑难问题）,（形容词，糊涂）,（介，比）,（介，向）,（介，对于）,（介，从）,（介，表被动，被）,五、词类活用,意动用法。,1,、吾从而师之,2,、而耻学于师,3,、则耻师焉,4,、不耻相师,形容作名,1,、是故圣益圣，愚益愚,（以,为师）,（以,为耻）,（,adj.n.,，圣人、愚人）,名词作动词,1,、吾师道也,2,、不耻相师,3,、师道之不传也久矣,4,、则耻师焉,5,、或师焉，或不焉,6,、师道之不复,形容词作状语,1,、小学而大遗,（,n.v.,，学习）,（,n.v.,从师）,（,adj.,状在小的方面；在大的方面）,六、特殊句式,判断句,1,、师者，所以传道受业解惑也。,2,、道之所存，师之所存也。,3,、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。,被动句,1,、不拘于时,宾语前置,1,、,句读之,不知，,惑之,不解,状语后置,1,、其闻道也固先乎吾,2,、夫庸知其年之先后生于吾乎,3,、而耻学于师,4,、师不必贤于弟子,5,、学于余,宾语省略,1,、今其智乃反不能及,主语省略,1,、问之，则曰,七、难句翻译,1,、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、夫庸知其年之先后生于吾乎？,3,、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,4,、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！,5,、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,九、巩固与提高,师说,测试题,一、解释下列加粗的字,1,所以传道,受,业解惑也,2,师,道,之不传也久矣,3,彼与彼年相若，,道,相似,4,其闻道也固先乎吾，吾从而,师,之,5,吾,师,道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,6,惑而不从,师,7,孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃,8,于其身也，则,耻,师焉,9,古之,圣人,，其出人也远矣,10,今之,众人,，其下圣人也亦远矣,11,而,耻,学于师,12,余,嘉,其能行古道，作师说以,贻,之,三、翻译下列句子,1,是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,2,句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。,3,位卑则足羞，官盛则近谀。,4,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,书山有路勤为径，,学海无涯苦作舟。,韩愈治学名联,一、解题,说：,是,一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。,初中时学过的,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,等都属于这种文体。,“说”是,古代论说文的一种,，与“论”相比较，“说”较,偏重于说明,（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往,带有杂文、杂感的性质,；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说,的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1,、韩愈（,768-824,），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称,“韩昌黎”。,万年任吏部侍郎，故又称,“韩吏部”。,死后谥“文”，故又称,“韩文公”。,韩愈是唐代著名的,散文家,，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为,八大散文家之首,。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是,倡导古文运动,，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,苏轼称他“,文起八代之衰,”,明人列他为“,唐宋八大家,”之首。,2,、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,韩愈和,柳宗元,一起提出“,文以载道,”、“,文道结合,”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,古文运动的主将,柳宗元,3,、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：,这一概念首先由,韩愈,提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以,儒家思想,为基本内容，取法,先秦两汉,散文笔法,三、时代背景,“,由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”,答韦中立论师道书,在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：,“,今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作,师说,。,”,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,社会背景,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理,:,古之学者必有师。,1,、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2,、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第二段,此段与上一段是怎样联系的,?,通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,此段分论点是,:,师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,作者从哪三方面进行对比论证,?,1,、纵比：,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,2,、自比：,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,3,、横比：,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,第三段,1,、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）,圣人无常师,。,2,、本段用的是什么论证方法？,举例论证。,全文内容与结构,1,、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。,2,、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。,3,、引用历史事例，论证以能者为师的道理。,4,、赞扬李蟠“能行古道，交代写作,师说,的缘由。,文章结构一览表,