《十三经》导读

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,十三经导读,一、先秦儒家与经书,1,、,何谓经,?,织之纵线丝谓之经，必先有经而后有纬,.,是故三纲五常、六艺谓之天地之常经。,经为常，即“常道”，即经久不变的义理、法度、原则,(,参班固,白虎通,),。后来又把含有这种常道、可作为典范的书叫经。后因儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理故称经,.,皮锡瑞在,经学历史,中也猜测，或当孔子删定六经之时，以其道可常行，正名为经。,2,、先秦之经,墨子有,墨经,(,参,庄子,天下篇,);,荀子,解蔽篇,引有,道经,。,儒家的著作有“六经”,:,始见于,庄子,天运篇,:“,孔子谓老聃曰,:,丘治,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,“,六经”，自以为久矣。”,庄子,天下篇,更进一步说,:,“,诗,以道志，,书,以道事，,礼,以道行，,乐,以道和，,易,以道阴阳，,春秋,以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”,这说明战国时期，“六经”已为儒家所专有,.,但在这时，“经”并不专指儒家著作。,3,、,六经,:,也叫“六艺”,.“,六经”本周秦古书，因孔子曾删订、整理并设帐授徒，故为儒家专有。其学说已在天下得以传播，并得到一些学派的称道。,4,、周秦前的古书,坟典,中国文明的起源相当早，文字的发明与使用也在孔子之前一个相当久远的年代。,左传昭公十二年,记载，王曰：“是良史也，子善视之,!,是能读,三坟,、,五典,、,八索,、,九丘,。”,三坟,，是伏羲三皇之书；,五典,是唐尧、虞舜五帝之书；,八索,，是有关八卦的最早的书；,九丘,为九州土地、风气之书。,5,、孔子和六经,孔子据已有旧典整理为六经，原本是一个不必争议的说法。,司马迁,孔子世家,：,孔子之时，周室微而礼乐废，,诗,、,书,缺。,孔子,追迹三代之礼，序,书传,，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。,故,书传,、,礼记,自孔子。,“吾自卫返鲁，然后乐正，,雅,、,颂,各得其所。”,古者,诗,三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，止幽、厉之缺。,三百五篇孔子皆弦歌之，以求合,韶,、,武,、,雅,、,颂,之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。,孔子晚而喜,易,，序,彖,、,系,、,象,、,说卦,、,文言,读,易,，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于,易,则彬彬矣。,孔子以,诗,、,书,、,礼,、,乐,教，弟子盖三干焉，身通六艺者七十有二人。,乃因史记作,春秋,，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。”,6,、孔子没后，儒分为八派,韩非子显学篇,有一个大概的描述：,“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。,自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”,有可能在思想文化方面作出贡献且未被归入儒家八派的还有,曾子、有子、子游、子夏等。,陶潜,圣贤群辅录,说孔子后八儒：,颜氏传,诗,，为讽谏之儒；,孟氏传,书,，为疏通致远之儒；,漆雕氏传,礼,，为恭俭庄敬之儒；,仲良氏传,乐,，为移风易俗之儒；,乐正氏传,春秋,，为属辞比事之儒；,公孙氏传,易,，为洁净精微之儒。,二、秦朝：儒学的第一次毁灭性打击,公元前,221,年，秦“续六世之余烈，振长策而御海内”， 用不到,10,年的时间，相继兼并了韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，终于在中国历史上第一次建立起统一的王朝，开创了中国社会发展的新格局。,就思想传统而言，秦承魏制。,秦王朝在其统一全国前后都始终如一地对儒学表示过适度的尊重。置博士官，伏生、叔孙通、张苍，史皆称其故秦博士。,儒者“师古”以及分封诸子以卫社稷，无法使统一帝国得到巩固和稳定。,秦始皇借助于阴阳五行化之后的儒学,好谶,喜方术,求长生不老。,“推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自是十月朔，衣服旄旌节旗皆黑。,更名河曰德水，以为水德之始。”,焚书事件发生在秦始皇三十四年，即公元前,213,年。,“禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士所职，天下敢有藏,诗,、,书,者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有学,(,法令,),者,，以吏为师。”,“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众,终,去不报，徐福等费以巨万计，终不得药，徒以奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是下令将在咸阳诸生犯禁者四百六十余人全部坑杀。,三、汉代经学的兴起与昌盛,1,、经学是汉代学术的主流。汉代经学的兴起，是时代的需要 。,汉朝初立，儒生开始有一个比较安定的环境讲习经学，但其时尚有战事，刘邦又不爱好儒术。,惠帝时当权的公卿大臣也都是武夫，不以学术为意。,文、景二帝，渐留意于学术，广开献书之路，为儒经置专经博士。,叔孙通，薛,(,今山东滕县,),人，生卒年月不详，约在公元前三至二世纪之间，秦汉之际著名儒者。,叔孙通“秦时以文学征，待诏博士”。,刘邦拜其为博士，号“稷嗣君”。使刘邦真正体验到做天子的威风，谓“吾乃今日知为皇帝之贵也”，封叔孙通为太常，赐金五百斤，其弟子亦都封官。,陆贾，楚人，其生卒年月已难详考，约在公元前三至二世纪之间。西汉初期政论家。,新语,为总结秦朝覆亡及汉朝成功的教训和经验而作,其主旨就在于强调应该“逆取而顺守之，文武并用”，用儒家“六经”来治国。,在,新语,一书中，陆贾主张“行仁义，法先圣”，认为“仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡” 。,陆贾的思想对改变刘邦的偏见起到了相当的作用。,2,、儒者的自觉传播与经书的恢复,秦焚书，使民间的儒学受到沉重打击，但秦亡以后又迅速得以恢复。,儒者所传,今文经,伏生治,尚书,，汉定天下，他即所藏,书,二十九篇教于齐鲁之间，齐学者由此能言,尚书,。,申公年轻时与楚元王刘交等一起受,诗,于浮丘伯，后来归鲁退居家教，弟子自远方至受业者百余人。,齐人辕固（生）、燕人韩婴传讲,诗,，称为“三家诗”。,言,诗,自鲁之申培公、齐人辕固（生）、燕人韩婴,言,尚书,自济南伏生,言,礼,自鲁高堂生,言,易,自葘川田生,言,春秋,于齐鲁自胡毋生 于赵自董仲舒,古文经书,古文经。,鲁恭王坏孔子宅,得用六国古文字书写的儒家典籍,河间献王得古文先秦典籍,:,周官,尚书,礼,礼记,孟子,老子,3,、统治者的提倡,汉文帝时，儒家学者贾谊也多次强调，秦朝灭亡的根本原因是“仁义不施”。,汉景帝时，研治儒学的晁错又提出一系列固国安邦的建议。其中包括鼓励向北边移民以抵御匈奴的骚扰和 “削藩之策”等等。,景帝三年,(,前,154,年,),的吴楚七国之乱。,“君权神授”、“大一统,是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”方针的根本原因。,武帝以儒者公孙弘为丞相，封平津侯。,自西汉宣、元时代至东汉，是经学史上的极盛时代。,元帝尤好儒学，经师韦贤、韦玄成父子、匡衡都位至丞相，贡禹、薛广德位至御史大夫，以后公卿之位，以经术进身者占了很高的比例。,读经成了通向高官厚禄的大道，当时流行的邹鲁之谚“遗子黄金满籝，不如一经”。,汉代官方从中央到地方的经学教育系统，也越来越庞大。自武帝设博士弟子员五十人，以后逐朝增加，元帝时设员千人，成帝时曾增至三千人。,汉代儒生的进身，除了博士弟子，还有孝廉等途径。利禄之路，是经学发展的主要动力。,东汉经学的趋于衰落，其政治上的原因是主要的。,东汉经学的衰落，也有经学本身的原因。经学成为这样一种脱离实际的繁琐哲学。,东汉谶纬的兴起。,谶、谶语，是一种隐语或预言，作为吉凶的征兆。,纬是对经而言的，今文经学家们利用天上星象的变化来预卜人事的吉凶，并以此来解释儒家经典，其著作就称为“纬书”。,“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。” （,河图赤伏符,）,“汉大兴之道，在九世之王。” （,河图会昌符,）,“鬼在山，禾女连，王天下。” （,易运,期,）,东汉章帝建初四年,(79,年,),在白虎观召集儒生们来考论五经异同。编著成,白虎通义,，它促使今文经学进一步神学化。,两汉时期经学的今古文之争,无论是今文经还是古文经，原只是抄录的文字不同，但是后来却形成了两个学术上的派别。,今文经学派和古文经学派。这两个学派各立门户，各有师法，它们对孔子的评价、对六经的解释以及学术研究的方法等都存在很大分歧。,两派的对立首先表现在对六经的作者有不同的看法。,今文经学派认为六经都是孔子手定的，先有孔子然后有六经，孔子之前无所谓经，孔于是开辟经学的创始人。,古文经学派则认为，六经不过是古代传下来的史料文献，并非始于孔子，但他们往往假托周公等所谓先圣著作六经。,今文经学派以孔子为政治家、教育家，认为六经寄托了孔子的政治思想，完全是孔子“托古改制”的体现。注重从六经的“微言大义”中去探求、发现治国安邦的道理。,古文经学派则是把孔子视为史学家，孔子只是对六经这些历史资料进行了整理，然后传给后人。,从学术观点上看，今文经学派以,公羊传,为阐发其主要思想的经典，董仲舒是主要代表人物。宣扬,公羊传,中的“大一统”思想，提出了“君权神授”的、“天人感应”， “天人合一”的观点。,西汉的古文经学派把,周礼,奉为主要经典。他们反对今文经学者们的迷信观点，讲求实学，注重从名物训诂方面去解读经书，因此学风比较村朴实。但是古文经中也有不少被他们窜改、增加的地方，有些注释也不免流于烦琐。,六经的排列顺序不同,今文经的排列顺序,：,庄子,天下篇,以及司马迁的,史记,，都是,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,古文经的排列顺序是：班固,汉书,艺文志,，将“六经”的次序改为,易,、,书,、,诗,、,礼,、,乐,、,春秋,，后来的学者也都遵照这一次序。,西汉时期，今文经学受到封建统治者的承认，在思想学术领域占据着统治地位今文经立于学官，在朝廷设立了五经博士。,古文经学派则一直处于被贬斥的地位，未能立于学官。古文经虽有传本，也只藏于朝廷秘府或在民间流传。直到西汉末代皇帝汉平帝时，古文经才由于王莽一派政治势力的支持，在学者刘歆的建议下立于学官，以与今文经博士相抗衡。,东汉末年，郑玄作为一代经学大师，独尊于众家之上。,郑玄字康成，是兼通今古文两派经学的学者。郑玄在古文经学基础上，又参采了今文经学的某些观点,(,甚至包括一些谶纬之说,),，打破经学门户之见自成一家形成郑学。受到儒生们极大尊崇，于是天下经生尽从郑学。,郑玄遍注群经，是汉代经学的集大成者。郑学的确立，使得曾经占据统治地位的今文经学实际上被推翻，并且长期以来今古文经学的激烈斗争也从此趋于沉寂。,四、魏晋南北朝时期的玄学,魏正始,(240248,年,),年间，何晏作,道德论,、注,论语,，王弼注,老子,、,易经,等，就是提倡虚无思想的代表。以后魏晋之际，向秀等人也大肆宣扬伦理纲常出于自然，认为封建秩序是天理的自然。,儒家的经义同老庄思想结合起来，发展为玄学，就是这时期思想学术领域的一大特点,东晋以后，玄学又与佛学合流。这时多用玄学语言解释佛经，推动了佛学在中国的发展。,南北朝时期也还有南学、北学之分。,一般地说，北朝儒生比较多地保留东汉的学风，注重讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风也比较朴实，而南朝则是更多地继承了魏晋的学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出，因此更注意文辞，学风比较虚浮。在经学史上，一般都把这种玄学化的南方经学视为这时期的经学正统。,五、唐朝的义疏之学,唐朝统治者为了加强文化思想的专制统治，就采取了各种措施来改变以往那种经学多门、师法各异、章句繁杂的状况。,在科举制度中，考试经书已是重要的内容，这就需要读书人能有统一的经书课本。,唐朝政府在各地广泛设置学校，发展儒学，而且大量征用天下儒士做学官。,唐太宗还特诏令国子祭酒孔颖达等人对过去的各种经说进行了整理、划一的工作。孔颖达等人最后编定,五经正义,孔颖达等的,五经正义,，调合了前代的南学、北学，其中,易,用三国魏王弼注，,书,用伪孔安国传，,毛诗,用西汉毛公传、郑玄笺，,礼记,用东汉郑玄注，,左传,用西晋杜预注，然后孔颖达等再通过所撰,正义,对经书原文以及旧注作进一步解释。在唐代，,五经正义,再加上贾公彦的,周礼疏,仪礼疏,、杨士勋的,榖梁疏,，徐彦的,公羊疏,等，共合为唐朝的,九经正义,。唐朝学者们的“正义”和“疏”总结了自汉代以来的经学，对各种经说做了统一工作，并且成为科举考试的基本内容。,五经的发展,东汉七经,“汉石经”，亦称“熹平石经”。东汉灵帝熹平四年（公元,175,年），学者蔡邕建议对经文精加校勘，契刻在石碑上，共刻了,周易,、,尚书,、,诗经,、,仪礼,、,春秋,及,论语,、,孝经,等七经，刻在四十六块石碑上，计约,20,万字，立于洛阳太学门前。蔡邕书写石经用的是当时通行的隶书，故又称之为“一字石经”、“今文石经”。,唐“九经” 、“十二经”：,一说为,易,、,书,、,诗,、,周礼,、,仪礼,、,礼记,、,春秋,、,论语,、,孝经,；,一说为,易,、,书,、,诗,、,周礼,、,仪礼,、,礼记,，,春秋左氏传,、,公羊传,、,穀梁传,。,唐太和年间,(827835),唐文宗命刻“十二经”,这“十二经”是,:,易,、,书,、,诗,、,周礼,、,仪礼,、,礼记,、,春秋左氏传,、,公羊传,、,穀梁传,、,论语,、,孝经,、,尔雅,。当时除此之外，还刻有,五经文字,、,九经字样,等，共刻二百二十七石，于开成二年,(837,年,),十月刻成，故称“开成石经”。到北宋中叶，理学家又抬高,孟子,的地位，将,孟子,列入“经”的行列，就有了“十三经”。明嘉靖年间地震倒损，王尧惠集阙字别立小字于旁为碑。,附,十三经注疏,目,周易正义,10,卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。,尚书正义,20,卷，,(,伪,),汉孔安国传，唐孔颖达等正义。,毛诗正义,70,卷，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义。,周礼注疏,42,卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。,仪礼注疏,50,卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。,礼记正义,63,卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。,春秋左传正义,60,卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。,春秋公羊传注疏,28,卷，汉何休注，唐徐彦疏。,春秋穀梁传注疏,20,卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。,论语注疏,20,卷，魏何晏等注，宋邢昺等疏。,孝经注疏,9,卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏。,尔雅注疏,10,卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。,孟子注疏,14,卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。,