论语解读里仁第四

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语解读 里仁第四,编讲 刘泽之,【本篇引语】本篇,计,26章,。,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别,等内容,。,是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁而致礼，天下违礼的病也就药到病除。,【原文】,4,1 子曰：,“,里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？,”,【注释】,(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。,(2)处：居住。,(3)知：音,，同智。,【,参考,译文】,孔子说：,“,跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？,”,【,解读,】,1、,“,里,”,字应该作为动词看，当然也指居住的地方。有处的意思。,“,居、住、处,”,在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。因此，本章的,“,里,”,的意义就是,“,自处,”“,自立,”,。,2、,中国古代,“,仁,”,字就是这样写：人两足走路旁加个二，,“,二人,”,是两个人，就是人与人之间,的事,，怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。而时习之，学的是什么？学的是仁。,“,仁,”,是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。,【,解读,】,汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈的,“,博爱之谓仁,”,，他是研究墨子的专家，将兼爱思想融入到儒家思想里了。,宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学里面讲体。,孔子是,“,吾道一以贯之,”,，既讲用，也讲体，体用一贯，有体有用。,所以，,“,里仁,”,就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。,【,解读,】,照译文的意思就是：,“,孔子说，我们所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。,”,假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。那么，是不是坏蛋们就没有住处了？显然不可理喻。按南怀瑾先生的解说，我的译文是：,人们要力争达到,“,仁,”,境界才是尽善尽美，如果不去选择追求,“,仁,”,，怎么能算得上智慧呢？,下一章则是对进一步阐释,“,仁,”,。,【原文】,4,2 子曰：,“,不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。,”,【注释】,(1)约：穷困、困窘。,(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。,【,参考,译文】,孔子说：,“,没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。,”,【,解读,】,1、“,约,”,不是契约之约，也不是约束之意，而是与,“,俭,”,同义，有简朴之意。,“,不仁者，不可以久处约，,”,是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。2、,“,不可以长处乐,”,，,也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。3、,“,仁者安仁，知者利仁,”,，如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。,实际上，安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事。,【,解读,】,孔子在易,系传中说：,“,显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！,”,孟子最后一篇尽心章的上章里所提到：,“,君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。,”,孔子学说主要精神是,“,仁,”,。孔子对于,“,仁,”,的注解全部都在里仁这一篇中，谈,“,仁,”,的用，,多,于,谈,“,仁,”,的体,。,孔子的,“,仁,”,的用和体，到底在讲什么？我们一起往下探究。,【原文】,4,3 子曰：,“,唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。,”,【注释】,(1)好：音,，喜爱的意思。作动词。,(2)恶：音,，憎恶、讨厌。作动词。,【,参考,译文】,孔子说：,“,只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。,”,【,解读,】,“,好,”,就是爱好的,“,好,”,。,“,恶,”,字读去声，就是厌恶的意思。不少人评判是非是以一己之私心为标准，不是以仁德之公心。,所以孔子说真正有,“,仁,”,的修养的人，真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。,下面一句话是接着,“,唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。,”,来的。,【,原文】,4,4 子曰：,“,苟志于仁矣，无恶也。,”,【译文】,孔子说：,“,如果立志于仁，就不会做坏事了。,”,【,解读,】,“,苟,”,就是如果的意思，,“,志,”,就是立志。,本章传统解释如上面的译文，但与前面三章的内涵接不上。如果解释成,“,一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的,”,，就通了。,例如：一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要怜悯他、慈悲他、感化他，,最好也使他进天堂，这样才算对。这才是孔子的,“,仁,”,。正如耶稣的爱,13:4 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 爱 是 不 嫉 妒 。 爱 是 不 自 夸 。 不 张 狂 。 13:5 不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 处 。 不 轻 易 发 怒 。 不 计 算 人 的 恶 。 13:6 不 喜 欢 不 义 。 只 喜 欢 真 理 。 13:7 凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐 。 13:8 爱 是 永 不 止 息 。,也是讲不清楚的，似乎与墨子兼爱同义。,【原文】,4,5 子曰：,“,富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫,（成功）,的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。,”,【,解读,】,1、,孔子说，富与贵，每个人都喜欢，但如果不是正规得来则不要。贫与贱，是人人讨厌的，要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。,2、,“,君子去仁，恶乎成名？,”,君子没有,“,仁,”,这个境界，靠什么成名呢？3、,“,无终食之间违仁,”,，,“,食,”,就是吃饭，,“,终食,”,，吃完一顿饭，,“,终食之间,”,就是指一顿饭的工夫。是说哪怕是一顿饭的工夫，君子也不会违背仁德境界。,【,解读,】,4、,“,造次必于是，颠沛必于是。,”,一说,“,造次,”,指仓促紧迫之时，另一说,“,造,”,就是创造、作为，,“,次,”,就是这个情况。,“,颠沛,”,是指颠沛流离之时，,“,是,”,做代词，在这里指代仁德。这句话是说人在得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠,“,仁,”,而安慰。,这是孔子举例说明,“,仁,”,的重要性。,【原文】,4,6 子曰：,“,我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。,”,【,解读,】,上面的,译文是朱子学说及继承者演义，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，就是仁的境界。下面是南怀瑾先生的解释：1、,“,我未见好仁者，恶不仁者。,”,我没有看到一个真正喜欢仁的人，讨厌不仁的人，讨厌一个不道德的人。为什么？如果讨厌、看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。,【,解读,】,2、,“,不使不仁者加乎其身,”,，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以,“,不仁,”,的心理对付人家，所以孔子说：,“,不使不仁者加乎其身。,”,是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。,【,解读,】,3、,“,有能一日用其力于仁矣乎？,”,这是孔子在讲,“,仁,”,的用。他说仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。,4、,“,我未见力不足者,。,盖有之矣，我未之见也。,”,意思是：只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界。也许有力量不足而达不到的，但我从来没有看到这种情形。,【,解读,】,本,篇从第一章，到第七章，都是讲仁的体与用。所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。,下面引伸讲仁的修养方法：,【原文】,4,7 子曰：,“,人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。,”,【,解读,】,朱子注解说,“,党，类也,”,。,“,党,”,字，它的繁体字上边是,“,尚,”,，指崇尚，下面是,“,黑,”,，按照字面推导，崇尚黑的就是党，这是,“,党,”,字的本意。结党就会营私，中国人自古以来是很讨厌结党的。孔子说,“,君子群而不党,”,，君子可以与人交朋友，但绝对不会结党。按照这个意思讲去，就要说说中国古人对党的释义了。,【,解读,】,古人所讲的党是乡党，包括了朋友在内。儒家思想，时常用到这个乡党的观念。古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。所以译文的解释就要小心了，不要将你引入歧途。正解是：,孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。,“,观过，斯知仁矣。,”,你看到别人的过错，你就能知道什么是仁德了。别人的错误可以成为你的反面教材，认识了这一类型的错误，你不会再去犯它，这就是所谓知仁了。正所谓,“,三人行，必有我师焉,”,。,【原文】,4,8 子曰：,“,朝闻道，夕死可矣。,”,【译文】,孔子说：,“,早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。,”,【,解读,】,孔门为人做事的四大原则：,“,志于道，据于德，依于仁，游于艺。,”,这个,“,道,”,是什么道？与,“,朝闻道，夕死可矣。,”,有什么关系？,这就要先了解古人的对道的解释。,【,解读,】,上古时代的,“,道,”,字与,“,天,”,字，都有几个意思。,“,道,”,有时表示形而上的本体，就是先有鸡、先有蛋的问题；也是指人生宇宙万有最初的那个本体。,如老子的,“,道可道，非常道,”,第一个道是指那个本体。,“,可道,”,说可以用一个方法，一个原则把它假设说明。,“,非常道,”,，非常难以可以表达。,【,解读,】,有时候表示形而下的法则、原则、守则，如治道。,“,兵者，诡道也。,”,有时候是道路的道,。,有时候又是指心性而言，是心性的本体，也就是,理性、理念的最高境界叫作道,。因此，本章里,“,道,”,可做如下理解：道是仁之体，仁是道之用。,【,解读,】,早晨听闻大道，晚上就可以去死。这,种解释，明显是不对,。,所以还要了解,儒家的生死观,：,“,道者，事物当然之理,”,，,“,苟得闻之,”,，,“,则生顺死安，无复遗恨矣,”,。,【,解读,】,“,朝,”,和,“,夕,”,，是说间隔短,，并不是确指早晨或晚上,。,所以，,“,朝闻道，夕死可矣,”,。并不是说早上闻了道，晚上就可以去死了。,它其实说的是对生死的态度，得道的人可以乐天知命，知足常乐。他不会终日忧戚，担心老病，恐惧死亡，人只要得了道就可以从容地面对宇宙，面对世界，面对人生，面对生死。,【原文】,4,9 子曰：,“,士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。,”,【,解读,】,这个,“,修道,”,不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个,“,道,”,，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。,一个,士,人,（读书人）,如果志于道，而讨厌,没有好的衣服穿，没有好吃的，就不足以与他谈论大道了。,儒家的学说是超功利的，读圣贤书不是为了升官发财、荣华富贵，而是为了让人超越名利，心不被外物所累从而获得心灵的自由与解放。一个人的意志，会被物质环境引诱的，平常人确实很难把持。,【原文】,4,10 子曰：,“,君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。,”,【注释】,(1)适：音,，意为亲近、厚待。,(2)莫：疏远、冷淡。,(3)义：适宜、妥当。,(4)比：亲近、相近、靠近。,【,参考,译文】,孔子说：,“,君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。,”,【,解读,】,“,适,”,就是这样，,“,莫,”,就是那样，不这样，也不那样。以什么作为原则呢？以道义。这里的,“,比,”,当,“,从,”,，表示以义相从，以义为原则。,一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。,义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。,【原文】,4,11 子曰：,“,君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。,”,【注释】,(1)怀：思念。,(2)土：乡土。,(3)刑：法制惩罚。,【,参考,译文】,孔子说：,“,君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。,”,【,解读,】,他说君子首先考虑自己有没有德。违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。古时的土地，相当现代的财富。,什么叫做,“,德,”,。,“,道之得于心谓之德,”,，道从你的心里生发，就叫做,“,德,”,。,“,德,”,实际上是人的行为，道在人心。,“,君子怀刑，小人怀惠,”,，这里的,“,刑,”,不是指刑法，而是指代礼法、规矩。君子考虑的是公道、礼法，小人想的是小恩小惠。,【原文】,4,12 子曰：,“,放(1)于利而行，多怨(2)。,”,【注释】,(1)放：音,，同仿，效法，引申为追求。,(2)怨：别人的怨恨。,【,参考,译文】,孔子说：,“,为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。,”,【,解读,】这个放，就是开展、放任。一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。,【原文】,4,13 子曰：,“,能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？,”,【注释】,(1)何有：全意为,“,何难之有,”,，即不难的意思。,(2)如礼何：把礼怎么办？,【,参考,译文】,孔子说：,“,能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？,”,【,解读,】古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：,“,功成，名遂，身退，天之道也。,”,中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功,【,解读,】所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段起来的，那么文化的精神就不要谈了。,司马迁的伯夷叔齐列传,，讲了他的,全部的,历史哲学观点，同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，武王以后，礼让为国的精神就没有了,，春秋之世更没有了,。,下,面讲,礼让为国的政治哲学。,【原文】,4,14 子曰：,“,不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。,”,【,解读,】这个,“,立,”,，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，,“,患所以立,”,，就是担心没有能使自己立起来的本事。,“,不患莫己知,”,，不怕没有人知道你。,“,求为可知也,”,，你得有能让别人知道你的东西。你有道德吗？有学问吗？有才艺吗？有足以让人知道的长处,吗？,【原文】,4,15 子曰：,“,参乎，吾道一以贯之。,”,曾子曰：,“,唯。,”,子出，门人问曰：,“,何谓也？,”,曾子曰：,“,夫子之道，忠恕而已矣。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。,”,曾子说：,“,是。,”,孔子出去之后，同学便问曾子：,“,这是什么意思？,”,曾子说：,“,老师的道，就是忠恕罢了。,”,【,解读,】,“,一以贯之,”,这个,“,一,”,字是什么东西？曾子听了，说：,“,是！我懂了。,”,但到底说了什么，谁也不知道。（释迦牟尼、迦叶、禅宗、一指禅师）,曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：,“,夫子之道，忠恕而已矣！,”,实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！,【,解读,】中心之为忠，尽己之为忠。推己之为恕，如心之为恕，如同自己的心，也就是将心比心。忠是对自己的要求，恕是对他人的态度。,易经里的乾卦讲,“,天行健，君子以自强不息,”,，,“,自强不息,”,可谓忠；坤卦讲,“,地势坤，君子以厚德载物,”,，,“,厚德载物,”,就可谓恕。,“,忠,”,还有一层深意：诚。忠和诚是不一样的：忠是指外在的状态，是需要这样去做；而诚是指向内心的，自觉的、自然的。,忠是己欲立而立人，己欲达而达人；恕是己所不欲，勿施于人。,【原文】,4,16 子曰：,“,君子喻于义，小人喻于利。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,君子明白大义，小人只知道小利。,”,【,解读,】什么叫,“,喻,”,？,这里牵扯到,“,宗、因、喻、合,”,四个字的含义。这四个字也是中国古人推理的步骤。,“,宗,”,就是前提，说话必有宗，引伸,“,宗,”,的理由为,“,因,”,。有时候有宗有因还讲不清楚的事情，只有用比喻来说明，这就是,“,喻,”,，在庄子中叫做,“,寓言,”,。,“,合,”,就是,结论了。这,是,五千年以前,易经里的讲，西方人叫逻辑，黑格尔的辩证法,叫,“,正、反、合,”,，但,“,宗、因、喻、合,”,既比黑格尔的辩证法早得多，也比它要完备得多。,“,君子喻于义，小人喻于利,”,的意思是：与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。,【,解读,】,小人是为了利在生活，,小人做事符合个人利益就行了。,君子则是为了义在生活。君子做事都是要符合道义的，符合天地的大道。这就是义和利之区别。,后来孟子对这一条做了更深入的阐发，形成了孟子哲学中重要的内容：义利之辨。这个理论对中国后世的文化产生了深远的影响。,【,解读,】,冯友兰先生讲人生有四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。,社会上百分之八十的人都生活在功利境界当中，做任何事都是为了利益。读书、求学是为了有文凭，以便找到好工作，为了高薪水，为了小车、洋房，归根结底是为了一己私利。,而处于道德境界的君子，他做任何事情都是为了道义，符合道义我就做，不符合道义我就不做。,那么，要如何才能做到仁呢？,【原文】,4,17 子曰：,“,见贤思齐焉，见不贤而内自省也。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。,”,【,解读,】,“,思齐,”,，在思想上向,看齐。,“,省,”,，读xng，反省。我们看见一个道德、学问有修养,高,的贤者，就想达到他那个境界，跟他在造诣上有同等的成就；如果看到不贤的人、坏的人，最好当作自己的借镜，藉以自我反省。,这正,说明上文仁者爱人不能恶人的道理；下面一句话，就是解释上文,“,人之过也，各于其党,”,的道理。,【,原文】,4,18 子曰：,“,事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。,”,【注释】,(1)几：音，轻微、婉转的意思。,(2)劳：忧愁、烦劳的意思。,【,参考,译文】,孔子说：,“,事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。,”,【,解读,】,问题出在,“,几谏,”,的几上。传统解释为,“,婉转，轻微,”,。但了解孔子思想后就知道，,“,天下无不是的父母,”,不是孔子的思想，是宋儒的。孔子承认：天下也有有不是的父母，父母的言行不一定都正确。所以，孔子认为，作为一个孝子，对父母不对的地方要尽力劝阻。可见，,“,事父母几谏,”,当中的几应当是,“,多次,”,的意思。,“见志不从”是说父母不听劝导的话，那么就“又敬不违，劳而不怨”，只好跟在后面大叫、大哭、大闹，因为你们是我父母，你们要犯法，我也没有办法，但是我要告诉你们，这是不对的。,【原文】,4,19 子曰：,“,父母在，不远游(1)，游必有方(2)。,”,【注释】,(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。,(2)方：一定的地方。,【,参考,译文】,孔子说：,“,父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。,”,【,解读,】,异议在,“,方,”,上。上面的注释为,“,方向,”,。但从文意上解不通。,父母在家里，年纪大了，没事当然要在家照顾他们。但必须出去呢？如参军卫国， 出去求学等等。如果按南怀瑾先生的理解，解释为“方法”就通了。,父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这也符合孝子之道。,【原文】,4,20 子曰：,“,三年无改于父之道，可谓孝矣。,”,(1),【,解读,】这个,内容见于学而篇1,11章。,但本篇为什么又单独的提出来呢？,这是接到上面一句,“,游必有方,”,。离开了父母，不在父母面前三年，对父母的爱心、孝心深系于怀，这就是孝子。,【原文】,4,21 子曰：,“,父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。,”,【,解读,】孔子说，做子女的，对父母的年龄不能不知道。为什么呢？一,是,因为知道父母的年龄多了一岁，,增,寿而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人生的终站越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短了。,“,子能以父母之心为心,”,，这是孝的关键。,【原文】,4,22 子曰：,“,古者言之不出，耻躬之不逮也。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。,”,【,解读,】,“,耻,”,，就是以,为可耻；,“,躬,”,就是自己的行动；,“,逮,”,，达到。,孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，因为怕自己的行为做不到。,儒家强调身体力行，践行，不轻易说，是因为怕自己做不到。,“,非言之难也，而行之难也,”,。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。历史上,更有很多,“,轻诺则寡信,”,的,故事。,这是在讲在,“,仁,”,用的重要性。,【原文】,4,23 子曰：,“,以约(1)失之者鲜(2)矣。,”,【注释】,(1)约：约束。这里指,“,约之以礼,”,。,(2)鲜：少的意思。,【,参考,译文】,孔子说：,“,用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。,”,【,解读,】约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。,【原文】,4,24 子曰：,“,君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。,”,【注释】,(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。,(2)敏：敏捷、快速的意思。,【,参考,译文】,孔子说：,“,君子说话要谨慎，而行动要敏捷。,”,【,解读,】语言不能顺利地说出口就叫,“,讷,”,。,“,敏于行,”,，行动很敏捷。,说话是很容易的，可是行为呢？真正要做好一件事情是很困难的。,君子都是少说多做的，我们中国人往往喜欢少说话多做事的人，而不喜欢夸夸其谈、只说不做的,人,。,【原文】,4,25 子曰：,“,德不孤，必有邻。,”,【,参考,译文】,孔子说：,“,有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。,”,【,解读,】,开篇时讲了,“,里,”,字的含义，就是,“,自处其中,”,的意思，脚跟站得稳的地方就叫,“,里,”,。,“,里仁,”,，是我们作人的立足点处于仁道。,什么叫孤？孟子说，妻子去世了的称为鳏，,死了,丈夫的称为寡，从小没有父母的称为孤，老而无子的称为独。这是,“,孤,”,作名词的意思。这里的孤，是形容词，意思是孤独、孤单。,“,德不孤，必有邻。,”,自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。在此，孔子告诉我们，如果真正为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。（,“,清官,”,买鱼的故事）,【原文】,4,26 子游曰：,“,事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。,”,【注释】,(1)数：音,，屡次、多次，引申为烦琐的意思。,(2)斯：就。,【,参考,译文】,子游说：,“,事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。,”,【,解读,】,“,数,”,，读shu,，屡次、多次的意思。在这里引申为过于殷勤。,侍奉国君太过殷勤，就是自取其辱。对朋友太过殷勤、太周到，反而会被疏远。,或者解释成：,君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。,典型的历史故事是唐太宗李世民与魏征的故事。,【,解读,】,多,研究些孔子的学问，就能懂得了人生，才会真正知道作人不容易，需要多体会历史典故、多体会人生。然后才能做到,“,造次必于是，颠沛必于是。,”,随时随地里居于仁道之境了。,