2.训诂学的运用

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,训诂学的运用,1,随着时代的发展，人们对批判地继承古代文化遗产的重要意义，有了更为深刻的认识；对古代文献的阅读和研究，逐步涉及到更多的领域，而且日益深入。同时，语文教育的发展，使训诂的工作既有进一步提高的必要，又有广泛、迅速普及的必要和可能。有人认为，当阅读古代文献发生困难或某些古代文献需要普及的时候，只要作一点翻译工作，把古汉语译成现代汉语，就可以为一般人接受了。事实上，问题没这么简单，要想准确描绘古代的状况，深入理解古人的思想，细腻地再现古人表达的神情，翻译是不能完全解决问题的。比如说：,2,史记项羽本纪：“项王曰：壮士，赐之卮酒。则与斗卮酒，哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：赐之彘肩。则与一生彘肩。樊哙覆其盾於地，加彘肩上，拔剑切而啗之。项王曰：壮士，能复饮乎？,其中的“卮”一般译作“杯”“碗”，这样就会使人产生疑问，项羽为何会有此问话。其实，“卮”是一种圆形的酒器。应劭说：“卮，饮酒礼器也，古以角作，受四升。”这样疑问自然就解除了。,训诂学的运用可以概括为以下几个方面：,3,一、指导语文教学,1、训诂学可以指导我们确认古汉语词语的正确含义,论语阳货：“孔子时其亡也，而往拜之。”,“时”该作何解释？有人认为“时”是“伺”的假借，意为“窥测”。这个说法比较牵强：第一，“时”与“伺”古代同韵而异纽，“伺”是很晚出的词形，是“司”的古字。第二，意思上也很勉强，因为论语是孔子的弟子记载他言行的书，不会用这种形象来描绘孔子。其实，“时”应该是“待”的假借，意为“等侯”。,4,首先，推求古音的正确读法。根据章太炎二十三部音准和黄侃古本音，“时”的古音读d,i，与“待”同音。二字均从“寺”得声，声符相同。其次，文献中有“待”假借为“时”的习惯用法。尔雅释宫：“室中谓之时，堂上谓之步，门外谓之趋。”这是讲人在宫中的动作。“时”即是“待”，今写作“呆”，即“停留不动”。再次，今天的“待”有二音，一读平声，或写作“呆”，当“停留”讲；一读去声，当“等候”讲。文献里有“待”当“等候”讲的用例，如左传文公十五年：“立于朝以待命。”,5,白居易琵琶行：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。”,有的注解说：“声声思，一声声都含有哀怨的情思。”（十三校编中国古代文学作品选）这是以“情思”释“思”，未为确切。“思”字古有忧、悲、哀、愁之意。诗经大序：“亡国之音哀以思，其民困。”淮南子缪称：“春女思，秋士悲。”思、悲对文，则思即是悲。洛阳伽蓝记卷一引北魏庄帝五言诗：“思鸟吟青松，哀风吹白杨。”思、哀对文，则思即是哀。,6,2、在遇到众说纷纭的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行裁断，以决定取舍，避免盲从。,在古文教学中，有时会遇到一些众说纷纭、莫衷一是的疑难问题。归根到底，不外乎两种情况：要么各家说法都不对；要么只有一家说法最佳。要想明了各家说法的是非得失，就必须具有一定的训诂学修养。,史记项羽本纪：“及秦军降诸侯，诸侯吏卒乘胜多奴虏使之，轻折辱秦吏卒。秦吏卒多窃言曰：“章将军等诈吾属降诸侯，今能入关破秦，大善；即不能，诸侯虏吾属而东，秦必尽诛吾父母妻子。”诸侯微闻其计，以告项羽。”,7,其中的“微闻”有的注为“略略听到”，有的注为“暗中听到”，哪种说法对呢？首先，从文章本身来看，“微闻”与“窃言”相呼应，窃言就是私下里议论，微闻就是暗中偷听；其次，训“微”为暗中，有训诂上的根据。尔雅释诂：“隐、匿，微也。”是微有隐匿之意，隐匿与暗中义相通。汉书景十三王传：“淮南王谋反时，寄微闻其事。”这个“微闻”也是暗中探听的意思。因是谋反，自不免偷偷摸摸，不欲人知；既是偷偷摸摸。不欲人知，则外人便非暗中探听而不能得知。说文有一个“覹”字，训为“司”也，司就是伺探、伺察之伺的本字，则覹当为微的后出专字，用以表示伺探、伺察之意。所以，我们能够判断：微闻就是暗中听到，训微略略听到，则是以今义误解古义，是不正确的。,8,3、在遇到课本或选本中当注而未注的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行独立的研究，从而求得正确的答案，以弥补课本或选本在注释方面的不足。,课本或选本中常出现该注却未注的地方，究其原因，一是注不出，因而加以回避；二是把难的当成容易的，以为无需注释。,三国志诸葛亮传：“将军既帝室之胄，信义著於四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内脩政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”,9,其中“保其岩阻”一句，初中语文课本第五册注：“岩阻，险阻，指形势险要的地方。”这里只注了“岩阻”而没有注“保”，大概以为“保”就是保守，此义习闻见惯，不用注释吧，其实这里首先应该注释的就是“保”。“保”字在此是“依仗、凭借”的意思。“保”字若训为保守，便会变积极意义为消极意义，与原意大相径庭。离骚：“保厥美以骄傲兮”，保就是恃；左传僖公二年：“保与逆旅。”左传僖公二十三年：“保君父之命。”杜预皆注保为恃。吕氏春秋诚廉：“阻兵而保威”高诱注：“保，恃也”颜氏家训勉学：“父兄不可常依，乡国不可常保。一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”依、保对文，则保犹依也。,10,4、课本或选本如有误注之处，训诂学可以帮助我们发现错误，并加以匡正。,史记屈原列传：“不获世之滋垢，皭然泥而不滓者。”,高中语文课本注：“意思是，绝没有受尘世的滋浊垢污。”此处，其实用“受”来注释了“获”，又犯了以今义误解古义的毛病。“获”字在此句中的意思是“辱”，该句即“不为世之滋垢所辱。”广雅释诂：“濩、辱，污也。”又“获，辱也。”是“获”有“辱”义之证。,11,5、训诂学能够使我们不但知其然，而且知道其所以然,孔雀东南飞：“举手常劳劳，二情常依依。”,高中语文课本第三册注：“劳劳，怅然若失的状态。”这是讲的通的。但是为什么“劳劳”会有此义呢？诗经陈风月出：“劳心悄兮”诗经邶风柏舟：“忧心悄悄”，两文相照，可知“劳”即“忧”也。汉书谷永传：“损燕私之闲以劳天下。”颜师古注曰：“劳，忧也。”淮南子汜论：“以劳天下之民”高诱注：“劳犹忧也。”此均证明“劳”字古有忧义，而忧义与怅然若失之义是相通的，所以，“劳劳”可以训为怅然若失。,12,二、指导古籍整理,1、训诂与校勘,清代段玉裁经韵楼集与诸同志书论校书之,难认为校书的困难不在照本改字不讹不漏，而在,于难决是非。陈垣元典章校补释例论校勘之法,有四，其四曰“理校”，即“不凭本而凭理也”。,墨子非儒下：“夫饥约则不辞妄取以活,身，羸饱伪行以自饰。”,王念孙读书杂志墨子第三认为“羸饱”本作,“赢饱”，“赢”之言盈也，“赢饱”正对上文“饥约”而,言，今本饱下则脱“则”字，“赢饱”又讹作“羸饱”，则,义不可通。,13,2、训诂与标点,正确地理解古书的文意，是对古书进行断句和,标点的前提，而要正确地理解古书的文意，必须通,训诂。,三国志魏书华佗传：“复与两钱散，成得,药，去五六岁，亲中有病如成者，谓成曰：卿今强,健，我欲死，何忍无急去药，以待不祥。”,“去”者藏也，“去、弆、举”三字均有藏义。中华,书局标点本由于不明“去”有藏义，将这句断为“复与,两钱散，成得药去，五六岁”,14,3、训诂与注释,注释古书，必须明训诂，正如宋樵所说：“古人之言所以,难明者，非谓书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为,夫人之言难明也，实为古人之文言有不通于今者之难明,也。”,红楼梦第二回冷子兴演说荣国府：“古人云：百,足之虫，死而不僵。如今虽说不及先年那样兴盛，较之平常,仕宦之家，到底气象不同。”,有些注释将“僵”理解为僵死、僵硬的意思。其实，僵是,倒下的意思。说文人部：“僵，偾也。”说文足,部：“踣，僵也。”都是倒意。搜神记卷六“僵树自立”,条：“哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长十丈,七尺。民断其本，长九尺余，皆枯。三月，树卒自立故,处。”前云僵，后云立，显证僵即倒仆之义也。,15,4、训诂与翻译,严复论翻译有信、达、雅之说，翻译古文亦然。其,中，而要作到信就是要正确、准确，就必须通训诂。,老子八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，,邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”,有人将这几句话翻译为“吃得香甜，穿得漂亮，住得安,适，过得习惯，”此与原意相违。前四句其实是语法学中,所说的意动用法，意即“认为怎么样”或“以为怎么,样”，并非是真实的。老子主张“小国寡民”，回到“复结绳而用,之”的原始社会去，过一种“返朴归真”的缺乏物质文明，但在,精神上，却又以这种原始生活状态为高尚美好，所以才这么,说。意思是说：以自己所吃的为香甜，以自己所穿的为平漂,亮。实际上，并不香甜，也不漂亮。,16,三、指导辞书编纂,1、纠正辞书在释义上的谬误,字典辞书在释义上存在个别的失误，是难免的，问题是,这种失误一般不容易发现。但如果掌握了一定的训诂知识，,懂得训诂的条例和方法，这种失误是可以发现的。,修订本辞源“会”字条，第六个义项是“能”，引景德,传灯录卷一二和睦州龙与寺陈尊宿：“师禅指一声,云：会不？云：不会”一句为书证。其实，此“会”当训为,“领会、晓解”，不是“能”的意思。“会”字屡见于禅宗语录，均,为晓悟义，如该书卷二：“尊者又语彼众曰：会吾语否？”该,书卷四：“某甲不会，乞师指示。”,17,2、考索和补充被漏掉的义项,辞海词语分册列“自”七个义项。实际,上，“自”古有“虽”义，当补收。汉书食货,志：“天下既定，民亡盖臧（储藏），自天,子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”汉书王,莽传：“自莽为不顺时令，百姓怨恨，莽犹,安之。”“意”辞海列六个义项，缺“疑”意。,汉书张仪传：“尝从楚相饮，已而楚相亡,璧，门下意张仪。”,18,3、发掘词义系统内部的联系,说文玉部：“理，治玉也。”段玉裁注云：,“战国策：郑人谓玉之未理者为璞。是理为剖析,也。玉虽至坚，而治之得其 理以成器不难，谓之,理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾而后即,安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴,先生孟子字义疏证曰：理者，察之而几微必区,以别之名也。是故谓之分理。在物之质曰肌理、曰,腠理、曰文理；得其分则有条而不紊，谓之条理。,19,郑注乐记曰：理者，分也。许叔重曰：知分理之,可相别异也。古人之言天理何谓也？曰：理也者，情,之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言,乎自然之分理也。自然之分理，以我之情洁人之情，,而无不得其平也。”段玉裁和戴震对“理”的研究，就发,掘了“理”字的词义系统内部的联系：理字本义为剖,析，由这个本义引申，可得出分理、肌理、腠理、文,理、条理、天理诸义项。,20,