古代汉语《老子》选读

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,老子,选读,第二讲,古代汉语,主讲,：,杜恒联,一、,老子,讲什么,1,、讲“道”与宇宙的本质,在宇宙大爆炸之前，世界是“无”，什么都没有。但“无”不是没有，“什么都没有”也不是真的什么都没有，而是一种为人类所觉察不到的存在形式，就如,老子,第四十章所说：“天下万物生于有，有生于无。”,联合国教科文组织,1998,年的报告,科学的未来是什么,，其摘要中说：“大爆炸之前是什么样子？严格地讲，什么都没有，连时间、空间都没有。”这个讲法与,2500,年前老子的说法惊人一致：,老子,第二十五章说，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”寂兮寥兮，就是没有时间、没有空间。,2,、讲“守弱居柔” ；讲“相反相成，物极必反”,1,）,老子,第四十章：,“,反者道之动，弱者道之用,”,。,第五十八章：,“,祸兮福所倚，福兮祸所伏,”,。,第二十四章：,“,自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。,”,第二十二章：,“,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。,”,2,）,“,守弱居柔,”,，就是强调应自觉置身于柔弱的地位，处事要低调，办事要节俭；柔弱胜刚强。,老子,第二十八章：,“,知其雄，守其雌,”,；,“,知其白，守其黑,”,；,“,知其荣，守其辱,”,。,第五十九章：,“,治人事天，莫若啬。,”,第六十六章：,“,江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。,”,第七十六章：,“,坚强处下，柔弱处上。,”,3,、讲“不争”；讲“无为”,1,）老子讲不争，并不是要消极软弱、没出息；应从两方面理解“不争”：一是在人民内部，要“居善地，心善渊，与善仁，言善信”，要不争，要和谐一致，没什么好争的，“利而不害”，“为而不争”；一是“不争”正是为了更好地去争。夫惟不争，故“天下莫能与之争”。“不争”是争的一种最优策略。,老子,第六十八章：“善为士者”、“善战者”、“善胜敌者”、“善用人者”，都不争，即“不武”、“不怒”、“不与”、“为之下”。,2,）老子讲“无为”不是不做事情，“无为”的目的是为了无不为,老子,第二十九章：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”，圣人的欲、学、工作，都是“以辅万物之自然而不敢为”。无为，就是要遵循客观规律，不妄加干涉。,老子（约公元前,571,前,472,）。姓李名耳，字聃，一称老聃，一字伯阳，楚国苦（今河南鹿邑）人。据说曾任周王朝“守藏室之吏”，管理国家图书，后来隐居不仕，著有,道德经,，即,老子,五千言，出函谷关后不知所终。,二、老子的身世,三、,老子,选读,1,、第二十二章,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。,2,、第二十四章,企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。,3,、第四十一章,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。,4,、第八十章,小国寡民。使有什伯人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,思考,老子,第四十一章,主要运用什么方法说理？试列举其中的对举词语。,