恶乎往而不可

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2015/5/25,#,恶乎往而不可,1,鼓盆而,歌,2,庄子,杂,篇,列御,寇,庄子将死，弟子欲厚葬之,。,庄子,曰：“,吾以天地为棺,槨，,以日月为,连璧，,星辰为珠玑，万物为赍,送。,吾葬具岂不备邪？何以加此？,”,弟子,曰：“吾恐乌鸢之食夫子也,。”,庄子,曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，,何其偏也,！”,3,子祀、子舆、子犁、子来四人,相与语,曰,：“孰,能,以,无,为首,，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之,友,矣,。”四,人相视而笑，,莫逆,于心，逐相与为友。,子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把无当作头，把生当作脊背，把死当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。,相与：共同一起。,语：,y,名作,动，谈论,以：把。,友：名作动，做朋友。,莫逆：意气相投。,4,孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣,。四,人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友,。,“首（头）”“脊（脊背）”“尻（臀）”,无 生 死,“首、脊、尻”是构成,一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的,。,“生、死、存、亡”也是一样的道理。,5,俄而,子舆有病，子祀往,问,之。曰：“伟哉,夫,造物者，将以予为此,拘拘,也！曲偻发背，上有,五管,，颐隐于,齐,，肩高于顶，,句赘,指天。”阴阳之气有,沴,，其心闲,而,无事,，,跰鲜鉴,于井,，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。,”,不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”,俄而：不久。,问：慰问、问候。,夫：那。,拘拘：,g,u,弯曲不伸。,五管：心、肝、肺、脾、肾。,齐：通“脐”。,句赘：,gu zhu,弯曲,的颈椎骨。,沴：不合。,无事：古今异义，若无其事。,跰 鲜：行走不稳的样子。,状语后置,鉴：名作动，照着看。,6,7,子,祀曰,：“,女,恶之乎,？”,曰,：,“,亡,，,予何恶,！,浸假,而化予之左臂以为鸡，予,因,以求,时,夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂,更驾,哉,！,子祀问道：“你厌恶他吗？”,子,舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！,女：通“汝”，你。,亡：通“无”。,宾语前置,浸假：假使。,因：于是，就。,时：通“司”。,更：更换。,驾：车。,8,且夫得者，时也；失者，顺也,。安时而处顺，哀乐不能入也。,此古之所谓,县,解也,。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉,！”,况且,得，合乎,时，,失，顺乎,理（生死合时顺理）。合乎时,（得,而生）、顺乎理,（失,而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”,判断句,判断句,县：通“悬”。,9,第,1,则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何,？,相貌,：“,曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。,”,（,腰,弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空,。）,态度,：,“安时而处顺，哀乐不能入也。,”,世俗,的哀乐不能惊扰他内心的平静。,10,俄而子来有病，,喘喘然,将死。其,妻子,环而泣之。子犁往问之，曰,：“叱,！避,！无,怛,化,！”倚,其户与之语曰,：“伟,哉,造化！又,将奚,以,汝,为,？将,奚以汝,适,？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎,？”,不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”,喘喘然：呼吸急促的样子。,怛：,d,惊恐。,以,为：把,变成。,适：到,去。,妻子：古今异义。,11,庄子,至乐,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”,庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！,察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，,变,而有气，气,变,而有形，形,变,而有生，今又,变,而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。,人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,12,仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。,13,庄子,至乐,庄子,曰：,“察,其始而本无生，非徒,无生,也而本,无形,，非徒无形也而本,无气,。杂乎芒芴之间，变而,有气,，气变而,有形,，形变而,有生,，今又变而之,死,，是相与为春秋冬夏四时行也,。,“,无气,无形,无生,” “亡”,“,有气,有形,” “存”,“,有生,”“,死,” “生”“死”,死,生,存亡是,一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了,14,子来曰,：“父母,于,子，东西南北，,唯命之从,。阴阳于人，不,翅,于父母。,彼近,吾死而我不听，我则,悍,矣，彼何,罪,焉！夫,大块载,我以形，,劳,我以生，,佚,我以老，,息,我以死。,故,善,吾生者，乃,所以,善吾死也,。,子,来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的形开始，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。,于：对于。,宾语前置,翅：通“啻”，止。,彼：阴阳。,近：使,靠近。,悍：凶狠、蛮狠。,罪：名作动，有罪过。,大块：大自然。,载：使,开始。,劳：使,劳累。,佚：通“逸”，使,安逸。,息：使,休息。,善：形作动，善待。,所以：,原因。,判断句,15,今,大冶,铸金，,金,踊跃,曰：“我,且必为,镆鋣！大,冶必以为不祥之金。今,一犯人,之,形而曰：“,人,耳！,人,耳！”，,夫,造化者必以为不祥之人。今,一,以天地为大炉，以,造化,为大冶，,恶,乎,往,而不可哉,！”,成,然,寐，,蘧然,觉,。,现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。,大冶：在冶炼方面有极高技艺的铁匠。,踊跃：向上、跳起。,一：偶然、一旦。,犯人：古今异义，造成人。,人：名作动，成了人。,夫：那。,造化：造物者。,一：数词作副词，完全。,恶：哪里、什么。,往：到,去。,成然：酣然。,蘧,q,然：惊喜的样子。,16,子,来生病将死，子来对此,持怎样,的态度,？,态度,：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！,”,子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。,17,成然寐，蘧然觉,心中安宁，不以生死相,累。,从人生绝境中实现,突围,的精神力量，培养生命的,韧性。,18,第一则,庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累,。,对,大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死,。人,固有一,死，,死永远都是人生不可改变的结局,。,然而,如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性,。,庄子,认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。,19,你会,学“莫作孔明择,妇”吗？,黄承彦者，高爽开列,（性格爽朗，,对小事满不在乎）,，,为,沔,mi,n,南,名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“ 莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”,20,鲁哀公问,于,仲尼曰：“卫有,恶人,焉，曰哀,骀,t,i,它,。,丈夫,与之,处,者，思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：与,为人,妻，宁为夫子妾者 ，数十而未止也,。,鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆的，十几个都不止,。,于：向。,恶人：古今异义，丑人。,丈夫：古今异义，成年男子。,处：相处。,为人：做别人的。,21,未尝有闻其,唱,者也，常,和,人而已矣。无,君,人之位,以,济乎人之死，无聚禄以,望,人之腹，又,以,恶,骇,天下，和而不唱，,知,不出乎,四域,，,且,而雌雄合乎前，是必有异乎人者也,。,不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。,唱：倡导。,和：,h,附和别人。,君：名作动，统治。,以：用。,望：使,饱。,以：因为。,骇：使,惊骇。,知：通“智”。,四域：四方境界。,且：却。,22,寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎,期,j,年,，而寡人信之。国无宰，而寡人传国,焉,。,寡人,把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。,焉：于之。,23,闷然,而后应,，,泛,然而,若辞。寡人,丑,乎，,卒,授之国。无,几何,也，去寡人而行。寡人,恤焉,若有,亡,也，若无与乐,是,国也。是何人者也！,”,哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”,闷然：沉默不出声的样子。,泛：漫不经心。,丑：名作动，惭愧。,卒：最终。,几何：古今异义，多少。,恤焉：忧虑的样子。,亡：丢失。,是：这个。,24,仲尼曰：“丘也,尝游,于,楚矣，适见豚子食,于,其死母者。少焉,眴若,，皆弃之而,走,。不见己焉尔，不得其类焉尔。,所,爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也,。,仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽儿吃它们刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。,于：到。,于：在。,眴若：受惊的样子。,走：逃跑。,所：,的原因。,25,用“豚子食死母”表明：,内在的精神比外在的形体重要。,26,战而死者，其人,之,葬,也,不以,翣,sh,资,；,刖,yu,者之,屦,j,，,无为爱之。皆无其本矣。,为,天子之诸,御,：不,爪剪，,不穿耳；,取,妻者止于外，不得复,使,。,在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在宫外，不能再供天子使唤。,之,也：,的时候。,刖：砍掉双脚的酷刑。,屦：鞋子。,为：做。,御：嫔妃。,区：通“娶”。,使：使唤。,27,用“战而死者，刖者之屦”表明：,人不能失去,其根本（内在的精神）。,28,形全,犹,足以为,尔,，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不,形,者也 。,”,形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是才全而德不形（即才完备而德不外显）的人啊。”,犹：尚且。,尔：此，指侍奉天子。,形：表现、显露。,29,哀公曰：“何谓才全？”,仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、,贤,与,不肖,、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而,知,不能,规,乎其始者也,。,哀公问道：“什么叫才全？”,仲尼,说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时,预测。,知：通“智”,规：通“窥”。,不肖：不贤。,贤：有道德有才能。,30,故不足以,滑,和，不可入于,灵府,。使之和,豫,通,而不失于,兑,。使日夜,无,郤,，,而与物为,春,，是接而生,时,于心者也。是之谓才全。”,所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”,滑：通“汩”，使,被扰乱。,灵府：精神之宅。,兑：通“悦”。,郤：通“隙”，空闲的时间或地方。,春：充满生机和气的季节。,时：通“是”、善、美。,豫：安乐、快乐。,31,才全之人,概念：内心的平和不受外界（生死存亡、穷达贫贵,）的干扰。,对他人的影响：,与之,接触会在内心产生美感，所以喜欢与他相处。,32,“何谓德不形？,”,曰,：“平者，水停之,盛,也。,其,可以为法,也，,内保,之,而外不荡,也。,德者，,成和,之修也。,德不形者，,物,不能离也。,”,哀公又问：“什么叫德不形呢？,”,仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”,盛：极点。,其：指“平”，,之：平静。,成：纯的。,和：平静、安适。,物：众人。,33,德不形,德是一种内心的平静与纯和，做到德的前提是内心不受外界的干扰。,对他人的影响：,人们离不开他。,34,人见人爱,才全,德不形,内,在的人格魅力,外在的形体（外貌）,=,=,=,35,哀公异日,以,告闵子曰：“始,也，吾,以,南面而,君,天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，,恐,吾无,其实,，轻用吾身而,亡,其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。,”,后来有一天，哀公告诉闵子（孔子的弟子闵子骞）说：“起初，我凭借君位统治国家，执掌管理百姓的纲纪而忧虑他们死亡，我自以为这已最博识了、尽善尽美了。现在我听了至人的言论，恐怕自己有名无实，轻用我的躯体而使我的国家陷于危亡。我和孔丘，不是君臣的关系，而是以道德相交的朋友！”,以：凭借。,以：把。,君：名作动，主宰。,恐：担心。,其实：这样的实名。,亡：使,危亡。,36,写作特点,(1,),寓言中蕴哲思,。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后,的“奇状”，,说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而,应,“,安时,而处,顺,”,。,(,2),夸张手法的运用,。,不论,是写子舆病的怪状，还是写哀骀的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神,魅力。,37,文,中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解,庄子,的这种夸张手法？,大胆的夸张,把人物置于承受不了的绝境之中，鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的巨大的精神力量，凸显所言主旨，给人以强烈的震撼。,另外，庄子及其后学有自觉追求,奇怪的审美倾向,。,庄子,体现一种独特的“荒怪丑恶趣味”。,38,