《论语选读》复习整理

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,选读,复习,2010,浙江高考真题,24,论语,对后人的思想有深刻的影响。请引用,论语,中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（,4,分）,“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修,朋党论,24,论语,对后人的思想有深刻的影响。请引用,论语,中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（,4,分）,“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修,朋党论,君子喻于义，小人喻于利。,论语,告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的,朋党论,中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。,解答此题有两个层面，第一是写出,论语,中与之相仿的句子，得,1,分。除上面答案中已经列举的“君子喻于义，小人喻于利”外，答“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子怀德，小人怀土”的，只要是原文皆可。答题与分是：写出原文一分，指出相同,1,分。分析流畅,2,分。,考生,1,：君子喻于义，小人喻于利。这与欧阳修,朋党论,所表达的思想基本一致，君子因为道义结识在一起，而小人以利益为目的才相聚在一起，因为君子与小人有不同的利义观，所以他们才会有不同的行为表现。,评析：此答案引用,论语,中的句子正确，且能够把,论语,和,朋党论,串联起来分析，表达通顺，得,4,分。,大多数考生引用句子是正确的，但出现了错别字，因此扣,1,分；只是把两个句子解释一下而不进行分析，又要扣,1,分。,2011,浙江高考真题,阅读下面两段文字，完成,2324,题。（,5,分）,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（,论语,）,夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（,韩非子,）,【,注,】,为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。,23,从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（,1,分）,孔子： 韩非子：,24,对这两种为政观进行简要评析。（,4,分）,阅读下面两段文字，完成,2324,题。（,5,分）,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（,论语,）,夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（,韩非子,）,【,注,】,为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。,23,从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（,1,分）,孔子： 韩非子：,23,为政以德（或“以德、礼治国”） 以法治国,阅读下面两段文字，完成,2324,题。（,5,分）,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（,论语,）,夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（,韩非子,）,【,注,】,为吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。,24,对这两种为政观进行简要评析。（,4,分）,24,孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。,2011,浙江样卷,阅读甲、乙两则文字，完成,2324,题。（,7,分）,甲,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,23,（,1,）有若建议哀公采取的具体措施是什么（,1,分）,（,2,）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（,3,分）,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,23,（,1,）有若建议哀公采取的具体措施是什么（,1,分）,（,1,）实行减轻赋税的政策。（,1,分）,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,23, （,2,）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（,3,分）,（,2,）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。,2011,浙江样卷,阅读甲、乙两则文字，完成,2324,题。（,7,分）,乙,孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。,论语,是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心,仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。,24.,上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（,3,分）,孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。,论语,是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心,仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。,24.,上面这段文字对儒家“仁”的思想理解是否正确，请简要说明理由。（,3,分）,24,不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。,2011,浙江样卷,阅读下面两段文字，完成,2324,题。（,5,分）,子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （,论语,）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。,夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。,（,墨子,）,23,孔子和墨子的共同主张是什么？（,1,分）,24,简析孔子与墨子上述主张的差异。（,4,分）,阅读下面两段文字，完成,2324,题。（,5,分）,子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （,论语,）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。,夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （,墨子,）,23,孔子和墨子的共同主张是什么？（,1,分）,孔子和墨子都主张以爱待人。,阅读下面两段文字，完成,2324,题。（,5,分）,子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” （,论语,）子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。,夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。 （,墨子,）,24,简析孔子与墨子上述主张的差异。（,4,分）,孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。,层次,教学内容,价值目标,文字,语言文字的理解和积累,读懂文章、积累知识,文章,章法技巧的分析和鉴赏,学习章法、培养能力,文化,文化传统的评析和传承,传承文化、提升思想,政治,一 为政以德,二 克己复礼,三 待贾而沽,四 知其不可而为之,学习与教育,十 学以致其道,十一 诲人不倦,十二 高山仰止,十三 沂水春风,修身,五 仁者爱人,六 君子之风,七 求诸己,八 周而不比,九 出辞气远鄙倍,哲学,十四,中庸之道,十五 敬鬼神而远之,论语,选读,中包含的孔子的主要思想内容,为政以德,：,为政以德思想，均贫富含义,；,克己复礼,：,礼与仁的关系，孝悌之情；,知其不可而为之,：,知其不可而为之的责任感；,仁者爱人,：,仁爱的基本含义；,君子之风,：,义利观，君子自我修养的主要内容和要求；,周而不比,：,人际交往观；,诲人不倦,：,有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。,高山仰止,：,孔子与弟子之间感人的师生关系；,沂水春风,：,师生关系；社会理想,中庸之道,：,中庸思想，和而不同的深刻哲理。,为政以德,-,为政以德,(,德治）思想，均贫富含义,1,、子曰：,“,道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。,”,2,、子适卫，冉有仆。子曰：,“,庶矣哉！,”,冉有曰：,“,既庶矣，又何加焉？,”,曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？,”,曰：“教之。”,3,、子曰：,“,道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。,”,4,、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：,“,非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。,”,5,、哀公问于有若曰：,“,年饥，用不足，如之何？,”,有若对曰：,“,盍彻乎,”,曰：,“,二，吾犹不足，如之何其彻也？,”,对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？,”,根据上述材料，分点概括孔子的,百姓观,1,、以德、礼导民,2,、富而后教,3,、节用爱人，使民以时,4,、反对横征暴敛,5,、“足民”、藏富于民,13.6,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从,。”,12.9,季康子问政于孔子曰：,“,如杀无道，以就有道，何如？,”,孔子对曰：,“,子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。,”,2.20,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“,临之以庄,，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,对统治者的具体要求：,正身,强调正身（善）及其效果,德政的手段：,正身（庄、孝慈）、教民、举贤,孔子的德治思想：,爱民，富民，教民，举贤，正己。,重点问题,1,、“去食”和“富之”有没有矛盾？,没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调。,2,、如何理解“均无贫”的“均”？,孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。,孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。,3,、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？,“,政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。,14.5,南宫适问于孔子曰：,“,羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。,”,夫子不答。,南宫适出，子曰：,“,君子哉若人,！,尚德哉若人,！,”,1,）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？,前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。,2,）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？,孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。,克己复礼,礼与仁的关系，孝悌之情；,克己复礼：,约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。,礼乐崩坏,（“无道”，要恢复“周礼”）“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。,礼的规范,（秩序，孝悌，报恩）,复礼办法,（克己，正名）,礼与仁的关系：,孔子的,礼是建立在仁的基础上的礼，,不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的,仁是礼指导下的仁，,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。,“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在表现。,重点问题,孝悌与仁的关系：,“孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为,孝悌是仁的根本,，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？,孝：,孔子认为孝最重要的是,孝心,，,而不仅仅是,孝行,。,也就是所谓的,“色难”。,重点问题,“,君君臣臣”要如何理解？,孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如,“,君使臣以礼，臣事君以忠,”。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。,在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。,重点问题,知其不可而为之,知其不可而为之的责任感,社会现实,（社会转型，出世和入世）,孔子及其弟子的,故事,（事例）,孔子的,精神心态,（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）,重要问题,1.,如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？,“沐浴而朝”说明孔子对这件事的,重视,。,“不敢不告”一方面说明他对周礼的,虔诚,，,孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？,同：忧国忧民,异：孔子济世,（用世）,隐士避世,孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的,社会责任感,，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是,道德勇气,，是,担当情怀,，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。,2,、如何理解“知其不可而为之”的精神？,反映了追求理想的,执著精神,和,牺牲精神,。但是从斗争策略上说还有欠缺。,对这种精神要具体分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到了常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世的人民（包括知识分子和人民群众）起着巨大的鼓舞作用和榜样作用。其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓的牺牲。,“政治”板块总结,对,统治者,的要求：为政以德。,对,一般人,的要求：克己复礼。,孔子,的政治品格：知其不可而为之,仁者爱人,“仁”是,修身要务,。,泛爱众而亲仁。,“仁”的,基本内涵,。,忠,己欲立而立人，己欲达而达人,恕,己所不欲，勿施于人,“仁”的,具体实践,。,为仁,由己,：,近取譬，泛爱众，不拘小信。,孔子的“仁”以,“孝悌”为根本,，以,“忠恕”为具体内容表现,。通过,近取譬喻,，,以己及人,，最终实现仁者爱人。,重要问题,1.,孔子对管仲的评价中体现了他怎样的“仁爱”观？,“,仁”的高标准是看,对社会的贡献,，,不能只讲小谅小信。,2,、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。孔子的“仁爱”观和墨子的“仁爱观”有何区别？,孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的,有等级差别,的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。,君子之风,君子自我修养的主要内容和要求；,君子具有,安贫乐道,的精神。,君子修养,基本内容,：,志于道，杀身成仁，仁以为己任,。,君子,修养目标,：,仁者，智者，勇者，乐以忘忧。,君子修养必须处理好的,关系：,“义”与“利”的关系。,“精神”与“物质”的关系。,“质”与“文”的关系。,重要问题,孔子,说“君子喻于义”，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。,后来的儒家,走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。,韩非子,则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。,理想的价值观应该是义利统一观。,1,、如何理解“君子喻于义，小人喻于利”？,2,、“精神”与“物质”的关系。,重要问题,7.19,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”,表达孔子,安贫乐道的生活态度。,忘食、忘忧,，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：,忘老,（“不知老之将至”），更是把这种快乐推向新境界。,快乐的本源在于,精神家园的固守,3,、“质”与“文”的关系。,12.8,棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”,这里是讲,表里一致,的问题。子贡的意思是，,良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,文,犹,质,也（文质兼备,）,子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,重要问题,周而不比,人际交往观,察人之道,明辨君子和小人：考察三所，观过知仁。,待人之道,躬自厚，以直报怨，言人分开。,交友之道,直谅多闻，适可而止，以文会友、以友辅仁,1,、孔子说：“仁者爱人”；孔子又说：“唯仁者能好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。,(,周而不比,),重要问题,在现实中确实有些人不值得我们去,“,爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正的仁者是“爱憎分明”的：爱人，才能使人们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，远离你。,孔子的,爱人,并不是不讲原则的爱。,2,、,子曰：,忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。,子曰：,事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。,子曰：,视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉,子曰：,君子不以言举人，不以人废言。,结合以上文段，请说说孔子的交友原则。,1,、在与人交往中要,保持适当的距离,，不可过分密切，否则就可能自取其辱。,2,、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出,综合评价,。,3,、不能以言举人，也不能以人废言，,要客观公正地待人。,重要问题,“以德报怨”在某种程度上表明了人们向“善”的心理，但是,“以德报怨”混淆了是非的判断标准,。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点,。“以直报怨”即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的,原则性,和,宽容心,。,3,、,如何理解,以直报怨，以德报德,？,老子主张“报怨以德”，孔子却主张“以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？,重要问题,修身板块总结,仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。,君子之风：仁人的精神风貌。,周而不比：在人际交往中实践“仁”。,学习教育专题,诲人不倦：,各种教育教学原则和方法。,高山仰止：,孔子和弟子之间的师生关系。,沂水春风：,课堂实录，礼乐治国的思想。,诲人不倦,教育对象,教育内容,教育方法,教学案例,教师风范,有教无类,全面发展,因材施教,启发式教学,讨论式教学,诲人不倦,述而不作,诗教礼教,激励式教学,重要问题,1.“,性相近也，习相远也”和“唯上知与下愚不移”有矛盾吗？,“,性相近也,”,强调,后天因素,的作用，重视实践。“唯上知,”,强调,先天因素,的作用。孔子重视“因材施教”，就是基于这样的认识。,2.,如何理解其“述而不作”的思想？,孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相适应的。“述”是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的“作”。,高山仰止,本课展现孔子的人格之美。,1.,富有“使命感,”。（不忘职责）,“归与”之叹,2.,具有“亲切感,”。（关心学生）,对子路：提醒其注意“好勇”。,对颜渊：“天丧予”之悲痛。,对伯牛：“斯疾”之叹。,对子游：莞尔,3.,具有“崇高感,”。（学生赞颂）,颜渊叹圣 子贡驳武叔,沂水春风,这是一次课堂实录。,讨论话题：,礼乐治国,。,师生,表现,：,子路,勇而直，争强好胜,冉有,谦而容，留有余地,公西华,谦而退，年少知礼谦恭,曾皙,从容洒脱,孔子,循循善诱，平等待人，雍容儒雅。,重要问题,孔子为什么曽皙的想法深表赞同？,1,、孔子虽然热衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”之叹。曾点的志向，表明他“知时而不求为政”，这与孔子此时的心情契合。,2,、曾点描绘了一幅雍容暇豫的盛世气象，这正是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的主张的生动写照。体现了孔子的政治理想。,三子之志是治国手段,曾点之志是最高境界,中庸之道,：中庸思想，和而不同的深刻哲理。,中庸,是一种看待万物的世界观、总体思想：承认矛盾，又要调和矛盾,“中”,恰到好处的把握事物运动的总体规律；,“庸”,有“用”的意思，有“平常”的意思。,中庸的表现,A,、强调处事有“,度,”,B,、强调符合,义,的原则性,中义,C,、强调,和,为贵，但要以,礼,节制,中礼,中庸的精神实质,适度 和谐平衡,就是和而不同,和：,事物通过变革达到实质上的统一或调谐。,同：,掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致。,孔子心目中的反中庸形象,子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶,称人之恶者,恶,居下流而讪上者,恶,勇而无礼者,恶,果敢而窒者,。”,曰：“赐也亦有恶乎,?” “,恶,徼以为知者,恶,不孙以为勇者,恶,讦以为直者,。”,子曰：“,乡原,，德之贼也。”,重要问题,中庸之道就是折中主义吗？,“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调和谐。不能把中庸等同于折中主义。,折中主义,把根本对立的立场、观点、理论等,无原则,地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。,“,君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不变的吗？,君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。,