四年级下册国学经典

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一、我爱阅读,1,、人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先；读百遍！”言：“读书百遍，其义自见（,xin,）。”（,三国志,魏志,王肃传,）,【,注释,】,从：跟随。 苦：苦恼。,渴：迫切地。或：有人。,【,译文,】,董遇字季直，性质讷而好学。人有从学者，遇不肯教，而云“必当先读百遍,!”,言：“读书百遍，其义自见”。,2,、欲知天下事，须读古今书。学了就用处处行，光学不用等于零。不能则学，不知则问；读书全在自用心，老师不过引路人。好曲不厌百回唱，好书不厌百回读。读书贵能疑，疑能得教益。默读便于思索，朗读便于记忆。初读好书如获良友；重读好书如逢故知。处处留心皆学问，三人同行有我师。（,古今贤文,）,【,译文,】,如果要想知道天下大事，必须博览群书，博古通今。学了必须去亲自实践，只知道书本知识没有实践经验是不行的。不能就要去学，不知道就要去问，读书全靠自己用心下苦功，老师只不过起领进门的作用。好歌百听不厌,好书百读不厌,.,读书贵在能提出疑问,这样能获得知识,.,默读有益于思考,朗读有利于记忆,.,一本好书开始读时,就象获得一位良友,再读时,就象与故友相逢,.,细心观察到处都是知识,三个人中定有可以成为我的老师的,.,3,、孟子曰：“尽信,书,，则不如无,书,。吾于,武成,，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（,孟子,尽心下,）,【,注释,】,武成,：,尚书,的篇名。,策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。,杵（,Chu,）：舂米或捶衣的木棒。,【,译文,】,孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于,武成,这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”,4,、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。（,孟涂文集,问说,）,【,译文,】,问和学,是相辅相成的,不学习钻研不可能发现疑难,不提问请教不能使知识广博,.,二、生活启示,1,、子曰：“吾，十有五，而至于学，三十立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾（,y,）规。”（,论语,）,【,注释,】,有：通“又”。立：立身行事。做事合乎礼法。,【,译文,】,孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲,(,收放自如,),却又不超出规矩。”,2,、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（,论语,）,【,注释,】,恕，原谅，宽容。以自己的心推想别人的心。,【,译文,】,子贡问道：“有一个字可以终生遵照它去做吗？”孔子说：“大概就是恕吧？意思是自己不愿意的事情，不要强加给别人。”,3,、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（,论语,）,【,译文,】,子贡问怎样修养仁德。孔子说：“,工匠,要做好工作，必须先磨快工具。住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与,士人,中的仁人交朋友。”,4,、居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。（,左传,）,【,译文,】,人在安全的时候,一定要想到未来可能会发生的危险,这样才会先做准备,以避免失败和灾祸的发生,.,三、父母之爱,1,、子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父道，可谓孝矣。”（,论语,）,【,注释,】,(1),其：他的,指儿子,不是指父亲,.(2),行：音,xng,指行为举止等,.(3),三年：是说要经过一个较 长的时间,不一定仅指三年的时间,.(4),道：这里表示“合理内容”的意思,.,【,译文,】,孔子说；“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动）,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了,.”,2,、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（,论语,）,【,注释,】,子游,-,孔子弟子,姓言,名偃,字子游,少孔子四十五岁,.,养,-,供养,养活,.,至于犬马,皆能有养,.,不敬,何以别乎,?-,人对犬马,也供给饮食加以饲养,假如仅是供养父母而无敬心,与犬马有何区 别,?,这是将人养父母跟人养犬马相比,.,【,译文,】,子游问怎么做才是尽孝,.,孔子说：“现在人们认为的孝,是能养活父母,.,（其实,）连狗马等牲畜都能得到饲养,.,假如对父母不敬的话,供养父母与饲养狗马有什么区别呢,?”,3,、子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（,zhun,）。曾是以为孝乎？”（,论语,）,【,注释,】,（,1,）色难：色，脸色。难，不容易的意思。（,2,）服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。（,3,）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。（,4,）馔：音,，意为饮食、吃喝。,【,译文,】,子夏,问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，始终和颜悦色很难。有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗,?”,4,、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，,一乐也；仰不愧于天，俯不怍（,zu,）于人，二乐也；得天,下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。,（,孟子,）,【,注释,】,故： 事故，指灾患病丧。怍：（,zuo,，四声）：惭愧。,【,译文,】,孟子说：“君子有三大快乐，称王天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，称王天下不在其中。”,四、不忘国耻 振兴中华,1,、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（,论语,）,【,注释,】,(1),出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。,(2),在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。,(3),事：从事，照着去做。,【,译文,】,仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”,2,、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。（,孟子,）,【,注释,】,居：居住。广居：大宅子，喻指“仁”。立：站立。正位：正确的位子，喻指“礼”。意为，“礼”是人立身的制度保障。 大道：广阔的道路，喻指“义”。得志：实现了自己的志向。由：遵循实践。行：施行。道：原则；行为准则。淫：迷乱；侵蚀；腐蚀。移：改变志向。威武：权势和武力。,【,译文,】,居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，这就是大丈夫,!,3,、子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”（,论语,）,【,注释,】,1.,三军：军队的通称。古制，,12500,人为一军。,2.,匹夫：古代指平民中的男子,;,泛指平民百姓。男子汉 。,3.,夺：改变，换。,4.,志：（某人的）志气。,【,译文,】,孔子说,：“军队的主帅可以改变，男子汉（有志气的人）的志气却不可以改变。”,4,、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（,论语,）,【,注释,】,危：直，正直。孙：同“逊”。,【,译文,】,孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”,五、遨游汉字王国,1,、上古结绳而治，后世圣人易之以书契（,q,），百以治，万民以察，盖取诸,夬（,ui,）,。（,周易,）,【,注释,】,1,、上古,“,黄帝、尧、舜以前的时代。,2,、,”,结绳,“,用绳子打结以记事。,3,、,”,治,“,治理、管理、统治,也有天下太平的意思。,4,、,”,后世圣人,“,即黄帝、尧、舜。,5,、,”,易,“,改变、更改、替代的意 思。,6,、,”,书契,“,指上古时代的文书。,尚书,序,说,:”,书者,文字。契者,刻木而书其侧,故日书契也。,7,、,”,百官,“,泛指各级官吏。,8,、,察,明察、知晓、分辨。,【,译文,】,上古用结绳 记事以治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百官藉以治理政事,万民藉以稽察国事，这大概取象于,夬,卦。,2,、,夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇（,chn,）文辄（,zh,）见其心。（,文心雕龙,）,【,译文,】,写文章是内心有所活动，然后才表现在文字之中，阅读文章却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。对年 代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的内心了。难道担心作品太深奥吗,?,只恐怕自己辨识鉴察太浅薄罢了。,3,、仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。”（,左传,.,襄公二十年,）,【,注释,】,言：,言辞，文章。,志：,思想、感情、抱负、意志。这里指文章表达的内容。,文,：文采，辞藻。文饰和表现技巧。,行,：流传。,【,译文,】,孔子说：“有志气的人，说话也充满了志气，而且话语里文采斐然。不说话谁能知道你的志气呢,?,说话写文章没有文采，流传就不会久远。”,4,、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。（,近思录,为学类,）,【,注释,】,近思录,，是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”是孙思邈对良医诊病方法的总结 。,【,译文,】,胆要大，而心要细，智慧要全面圆通 ，而行为要端正。,六、走进西部,1,、万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。（,木兰诗,）,【,译文,】,奔赴边关，千万里行军打仗，置身于繁忙的军务中，,(,风尘征战间,),时光飞逝,已是跨越了重重险阻，渡过了千山万水。北方的寒气中仍不时传来金 铎（战事警报）的声音，刀剑的寒光依然映射着身上的铁甲，转眼间（木兰）已身经百战，从士兵成长为将军，并且十,(,二,),年后得以凯旋而归。,2,、峡中西望，重峰掩映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂，如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。（,徐霞客游记,）,【,注释,】,派：量词。界：隔断。清碧：溪水名。下流：河流的下游。,【,译文,】,从峡中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峡谷后方，有积雪的痕迹，独自高高下垂，如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峡谷中往东流注，这就是清碧溪的下游。,3,、呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。（,诗经,关雎,）,【,注释,】,1,、呦,(,yu,),呦，鹿的叫声。朱熹,诗集传,:“,呦呦,声之和也。,”2,、德音,:,美好的品德声誉。孔,:,很。,视,:,同,“,示,”,。恌（,yo,），,:,同,“,佻,”,。则,:,法、则,楷模,此作动词。,旨,:,甘美。式,:,语助词。燕,:,同,“,宴,”,。敖,:,同,“,遨,”,嬉游。,【,译文,】,一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。,4.,4,、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。（,朱子语类,）,【,译文,】,接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把所学的道理见解得周密。,七、纯真童年,1,、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（,中庸,）,【,译文,】,只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。,2,、江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（,汉乐府,江南,）,【,注释,】,这是一首汉乐（,yu,）府民歌,.,田田：莲叶茂盛的样子,.,【,译文,】,江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。,3,、子曰：“学而时习之，不亦说（,yu,）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？,人不知而不愠,（,yn,），不亦君子乎？”（,论语,学而篇,）,【,注释,】,(,1),子：先生,指孔子,.,(2),时习：按时地去复习。,(3),说：通假字,音,yu,实意,“,悦,”,的古体字,愉快的意思,(4),朋：同门（师）为朋,同志为友,.(5),乐：与说有所区别,.,旧注说,悦在内心,乐则见于外,.(6),人不知：别人不了解自己,(7),愠：拼音：,y,n,生气,发怒,(8),君子：道德上有修养的人,【,译文,】,孔子说,:“,学习并且按时地去复习,不也很快乐吗,?,有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗,?,别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗,?,4,、幼儿学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（,颜氏家训,勉学,）,【,译文,】,年轻时读书就像刚升起的太阳的光芒；老来学习的人,就像拿着蜡烛走夜路,但这也比闭着眼什么都看不见的人要好,.,八、珍惜资源 保护环境,1,、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（,朱子家训,）,【,译文,】,每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。,2,、数（,c,）罟,(,),不入洿（,w,）池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（,孟子,）,【,注释,】,数（,c,）罟，细密的渔网。洿（,w,）池，深的池沼。斧斤，动词，用斧子砍伐树木。,【,译文,】,细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光；砍伐树木要按一定的季节,木材就会用不尽,.,粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开始,.,3,、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。（,礼记,大学,）,【,译文,】,生财之道是，生产的人多，而消费的人少；做事情的人，积极而使用的人节俭。这样，财富就一直会很充足。仁义的人用财富帮助人们提高健康，不懂仁义的人是用伤损他人的身体来求得财富。,4,、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（,荀子,劝学,）,【,注释,】,跬（,ku,）：半步，古时称人行走,举足一次为跬,举足两次为步,故半步叫“跬” 。,【,译文,】,堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海,.,