变者如斯不舍其本——2016传统文化经典题探析

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,变者如斯 不舍其本,2016“,传统文化经典”题探析,1,一、考试说明,二、经典范围,三、题型探析,四、备考方法,2,一、考试说明,【,2014,】,“传统文化经典,论语选读,的理解评价,”,【,2015,】,“传统文化经典,的理解、分析和评价”。,（,1,）删去,论语选读,（将其移入,1B,模块的考查范围），意味着对“传统文化经典”,没有了限制和范围,。,（,2,）增加“分析”一词，意味着对考生加大了对文本的,探究,要求。,3,二、经典范围,1,、重要时期、重要人物的核心思想。如先秦诸子等。,（同质性文化经典）,2,、涉及教材课文内篇章的人物或经典作品。,（延拓性文化经典）,4,1,、,（,2015,年样卷）,子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。,（,孟子,公孙丑上,1,、这一段中除了“与人为善”外，还有成语“,_”,也源出于此。,2,、概括本段主旨，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。,成语：,闻过则喜,(1,分）,主旨：,此段言圣贤乐善之诚，并无人我的区分，别人的善可以用,来充实自己，自己的善也可施与别人。（,2,分）,看法：,我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实,生活中行善，做一个有益于社会的人。,（,2,分）,三、题型探析,5,1,、仁声（仁德声望）、善教（好的教化教育）（,2,分）,2,、孟子强调，仁德的教化比良好但令人敬畏的政治更能赢得民心。（,1,分）良好的政治，虽能聚敛到百姓的财富，而良好的教化，却能使百姓爱戴、拥护君王。（,1,分） 孟子的这一观点，充分体现了他的“民为贵”思想。（,1,分）,2,、（衢州二中一模）,孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”,孟子尽心上,1,、孟子认为君王“得民心”的关键是：,和,。（,2,分）,2,、请结合材料，谈谈你对孟子“善政不如善教之得民,也”的理解。 （,3,分）,6,3,、杭州联考。（一）,功崇惟志，业广惟勤。 （,尚书,周书,）,非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮,诫子书,）,（二）,位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。,（,尚书,周书,）,由俭入奢易，由奢入俭难。（司马光,资治通鉴,）,1,、综观每组中的两个句子，各得出一个内容要点。（,2,分）,2,、任选一个要点，结合中国德社会现实简述其意义。（,3,分）,7,4,、,(,杭二,3,月月考）,黄州寒食诗帖之二,苏轼,春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。,空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。,君门深九重，坟墓在万里。也拟哭涂穷，死灰吹不起,。,1,、,黄州寒食诗帖,书法原作被称为“天下第三行书”，人称“天下第一行书”的是,_,（作者）的,_,（作品）。,2,、,“也拟哭涂穷”这个典故的主人公是,_,（人名,),。 王勃在滕王阁序,中也引用了这个典故，用意却和苏轼有所不同，请写出他们各自的用意。,王勃：,_,苏轼：,_,8,1,、王羲之，,兰亭集序,（,2,分）,2,、阮籍。（,1,分）,王勃：反阮籍原意而用，表明虽遭挫折而,仍思进取之意；（,1,分）,苏轼：用以自比，想在穷途末路之际放声,一哭却已心如死灰。（,1,分）,9,四、备考方法,（,1,）,根基仍然在于,夯实文言文阅读的能力。,（,2,）了解先秦诸子等,重要时期、重要人物的核心思想,。,（,3,）加强对,阐述类传统文化经典,的,字面,文本的阅读理,解指导。,（,4,）让考生逐步掌握分析和评价的,基本步骤和方法,。,10,“,先秦”,指秦始皇焚书之前的一段时间，史称东周之春秋战国。我国主要的学术思想都起源于这个时期。,子,，是当时对人的尊称，现在特指孔子、孟子、荀子、老子、庄子、墨子和韩非子等人物。,百家,一般指儒家、道家、墨家、法家、兵家等学术流派。,诸子百家,是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。,辅助教参：,普通高中课程标准实验教科书,中国文化经典研读,（人民教育出版社）,先秦诸子选读,（人民教育出版社）,11,孟子，,战国中期邹国人。著名的思想家、政治家、教育家，儒家的重要代表人物。其思想有三个鲜明特点：,性善说,（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）；,民本思想,； 提倡,“仁政”,（被称为“亚圣”）。,荀子，,战国末期赵国思想家、教育家。荀子对儒家思想有所发展，提倡,性恶论,，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响（与孟子“性善论“比较）；,“天行有常,，不为尧存，不为桀亡”，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。,12,老子,，我国古代伟大的哲学家和思想家，,道家学,派创始人,。老子思想核心是“,道,”（客观自然规律），,老子,以“道”解释宇宙万物的演变，同时认为“道”具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义；辩证唯物论观点，一切事物均具有正反两面,。,庄子,，战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。思想奇特，主张人要,以道为师，随顺造化,，其基本底蕴是对社会人生的同情和关怀；最早提出,“内圣外王”,思想对儒家影响深远。,13,墨子,，战国时期著名的思想家、教育家、科学家和军事家，,墨家学派的创始人,。提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、 “节用”等观点。以,兼爱,为核心，以节用、尚贤为支点。,韩非子,，战国末期著名思想家、法家代表人物。继承老师荀子“性恶观”，相信法制赏罚能强制世人走向道德，主张“,依法治国,，且必须严刑峻法”；第一次提出“,法不阿贵,”观点。,14,1,疏通文意（理解）,运用日常学习文言文的一些字句知识，结合语境，结合已有的阅读经验和文化积累，准确理解全段选文的意思。如果文言基本功比较扎实，可以在这一题目上占得先机。,2,提炼观点（诠释）,在全面准确理解文本意思的基础上，根据问题的需要，提炼出作者在文本中表达的观点。准确提炼观点的一个有效办法是，对“仁政、忠孝、信义、友爱、修身、教学”等几个方面进行总结。,3,探究评判（应用）,在提炼观点的基础上，对选文中所蕴含的哲学思想或处世立命的道理进行正确的评价。评价要客观、准确，符合时代的主流意识。一般要运用辩证唯物主义的观点，一分为二的或发展的眼光看待问题。不能片面偏激。,15,1.,阅读下面材料，完成（,1,）（,2,）题目。（,5,分）,告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。,人性之无分于善不善也,，犹水之无分于东西也。”,孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。,人无有不善，水无有不下,。今夫水，搏而跃之，可使过额；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （,孟子,告子上,）,(1),第二段体现的是孟子,_,的观点。（,1,分）,（,2,）告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请综上所述材料，用自己的话作简要分析。（,4,分）,解题第一步：,疏通文意,告子说：“人性就像那急流的水，缺口,在,东便向东方流，缺口在西便向西方流。,人性无所谓善与不善,，就像水无所谓向东流向西流一样。”,孟子说：“水,的确,无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。,人性没有不善良的，水没有不向低处流的。,当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过,额头,；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？,形势迫使它如此的,。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”,16,解题第二步：,提炼观点,（,1,）性本善论,（,2,）,告子以水不分东西向流而喻，说明人性无所谓善，也所谓不善。（,1,分）,孟子以水有上下流向为喻，说明人性向善是确定的（,1,分）；以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，说明人的本性会因外在环境的影响而改变（,1,分）。,17,2.,阅读下面几段文字，完成（,1,）,（,2,）题。（,6,分）,庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。,始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行,。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”,文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”,（节选自庄子,庖丁解牛,）,（,1,）从第一段画线句中，可以得出一个著名的成语,。（,2,分）,（,2,） 文惠君说通过庖丁解牛的启发得了“养生之道”。,庖丁解牛与“养生之道”有何相通之处？怎样养生？（,4,分）,（,1,）目无全牛,（,2,）牛的筋骨交错聚结就好像纷繁芜杂的社会，庖丁面对交错聚结的牛的筋骨，能够游刃有余，主要是因为他解牛时能“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态度。,人要在纷繁芜杂的社会里做到“游刃有余”，做到养生，就必须像庖丁那样：,做事顺乎其理，毋强行，小心翼翼。,踌躇满志但不得意忘形，锋芒毕露。,解题第三步：,综合评判,18,廷秀问：“今当读何书？”曰：“圣贤教人，都提切己说话，不是教人向外，只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？,孔子曰：君子喻於义，小人喻於利。,又曰：古之学者为己，今之学者为人。,孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利！,孟子虽是为时君言，在学者亦是切身事。,大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！,今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义，从那边便是为利；向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途。,朱子语类,之卷一一九,19,廷秀问：“现在我们应该读什么书呢？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己的切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着察看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢？孔子说：君子懂得的是义，小人懂得的是利。又说：古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者的目的却是给别人看。孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大工夫，但这还可以进一步讨论。”,20,