西方文论第三章

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第三章 中世纪基督教神学文艺思想,背景简介,:,历史学家一般把从,476,年西罗马灭亡，到,1453,年东罗马帝国灭亡这一千来年的历史称为中世纪。,中世纪是欧洲的封建时期。封建制的经济形式是封建领主占有土地，农奴依附于封建庄园租种领主的土地，缴纳高额地租并服,徭役，其政治形式是等级君主制。,欧洲中世纪在文化上的一个重要特点是基督教的兴起和统治。,基督教神学的主要教义是：,宣扬上帝创造一切的“创世说”；,主张人天生就带有祖先亚当、夏娃的原生罪恶的“原罪说”；,认为人的一生就是赎清原罪过程的“赎罪说”；,把希望寄托在来世的“来世说”。,基督教文化分前后两期,早期他们主要是借助于柏拉图的神秘主义、罗马后期的哲学家普罗提诺的新柏拉图主义，以及亚历山大理亚学者阐述的亚里斯多德的学说，形成了,教父哲学,，其代表人物是圣,奥古斯丁。,后期更侧重于借助亚里斯多德哲学中的唯心主义和形而上学因素建构基督教神学体系，形成了,经院哲学,，其代表人物是托马斯,阿奎那。,第一节 圣,奥古斯丁的文艺观,一、生平与著作,圣,奥古斯丁,(,公元,350,一,430),生于当时局于罗马帝国版图的非洲北部的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯。奥古斯丁青年时代信奉摩尼教，曾经醉心于新柏拉图主义。,32,岁时决定改信基督教,。,33,岁时接受了基督教洗礼，,37,岁时升为神甫，,41,岁时任希波大主教。他与教内各派论战，成为基督教学术界的中心人物。,著有,论美与快适,(,已佚失,),、,地之都,、,忏悔录,。,二、主要文艺思想,1,、上帝是美的本体,1,）上帝是“一切美的事物的美” ，上帝是美的本体 。,2,）上帝把他的美体现在创世活动中，因此世界上的一切事物无不体现上帝的光辉。,3,）上帝把自己的数的统一和谐体现在他所创造的万物之中，造成了世界美。,2,、文学艺术是神学信仰的敌人,奥古斯丁在,忏悔录,中对文学艺术进行政击，他认为文学艺术有三大“罪状”：,第一个“罪状”是亵渎神灵。,第二个“罪状”是宣扬七情六欲，腐蚀人的灵魂。,第三个“罪状”是虚假，因为文学艺术所描写的人物、故事不符合基督,教,教义。,3,、语象理论,1,）“语象”指象征语言中的形象。,2,）象征语言之所以能给读者带来乐趣的原因。,一是因为象征语言具有形象性，人们总是借助生动的形象去领悟语言所指的事物或意义，因而产生乐趣；,二是因为象征语言不是直白地表述含义，人们要把握象征语言的含义，必须借助联想、想象去推断去猜想，把握象征语言需要付出代价，因而才能享受“艰苦追寻”的乐趣。,豹,在巴黎动物园,奥地利,里尔克,它的目光被那走不完的铁栏,缠得这般疲倦，什么也不能收留。,它好像只有千条的铁栏杆，,千条的铁栏后便没有宇宙。,强韧的脚步迈着柔软的步容，,步容在这极小的圈中旋转，,仿佛力之舞围绕着一个中心，,在中心一个伟大的意志昏眩。,只有时眼帘无声地撩起。,于是有一幅图像浸入，,通过四肢紧张的静寂,在心中化为乌有,第二节 托马斯,阿奎那的经院哲学文艺观,一、生平,托马斯,阿奎那,(12251274),出生于意大利贵族家庭。幼时受过修道院教育，后来在那不勒斯大学读书。,20,岁作为修道士派住巴黎，服从亚尔培特研究经院哲学，,26,岁时完成了神学研究，,30,岁时取得教师资格，先后在那不勒斯、科隆、巴黎、罗马等地讲授神学和哲学。其学说称为托马斯主义，著作有,反异教大全,、,神学大全,等。,33,岁后担任罗马教皇的神学顾问和皇帝的政治顾问，,48,岁时在法国里昂死于出席宗教会议的途中。,二、主要观点,1,、摹仿自然即摹仿上帝的创造,1,）艺术家进行创作就是对上帝的摹仿，艺术家之所以摹仿自然，是因为自然万物为上帝所造，只有摹仿自然才能掌握上帝的“技巧”。（对亚里斯多德的摹仿说进行了神学改造）,2,）上帝创造的美的事物的特点：“美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完美的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的。”,2,、美与善、艺术与道德的区别,1,）第一，善是与人的各种目的、功利、欲望相对应的一种性质。美只与“形式”相关，美只引起人的快感。,第二，美给主体带来的愉悦不同于善给主体带来的愉悦，两种愉悦是不同质的东西，满足生活需求引起的愉悦不是审美愉悦。,2,）艺术家的目的就是创作美的作品，艺术家的这个目的与道德无关。,3,、,圣经,的象征意义,文学语言和神学语言都具有象征性，它们都不能象科学语言那样直接反映事物之“理”。我们应该通过形象的象征意义把握诗和神学的真谛。,第一，世界上的一切事物都是上帝创造的，所以世间万物都有象征意义，它们都是上帝意义的“字典”。,第二，,圣经,文字有两种功能：一是表义功能，即确切表述事物存在和性质的功能；二是象征功能，即文字所表述的事物能显示更为深远的精神意义。,结 语,认为欧洲中世纪没有美学和艺术理论，这种判断是不符合实际的。欧洲中世纪既有文学又有音乐，既有绘画又有建筑。欧洲中世纪的文艺思想、美学思想也很丰富，只不过它被纳入不同时期的神学体系之中。,作为基督教神学理论，就总体而言都是唯心的，神秘主义的。但就其对具体问题的研究来看，则又有不少是有价值的。它对西方文艺理论发展的影响是深远而复杂的。,