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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中共泉州市委党校第二十三期中青年干部培训班课程：,儒家精髓及其现实意义,-,中共泉州市委党校 林常颖,1,1、儒家思想的本源及其历代传承代表人物,孔子-论语,孟子,荀子,董仲舒,程颢,程颐,朱熹,陆象山,王阳明,2,2、儒、法、道、墨，为什么“独尊儒术”呢？,儒家思想强调学术必须为社会政治服务,儒家思想强调道德的重要性，政治伦理化，伦理政治化,3,儒学精髓及其现实意义,一、传统儒家思想的核心,二、儒学的政治思想,三、中国传统儒家思想在和谐社会建设中的借鉴作用,4,一、,传统儒家思想,的核心,（一）仁爱思想,“樊迟问仁，子曰：爱人”,“已所不欲，勿施于人”,“已欲立而立人，已欲达而达人”,“为人之方”,孟子：“民贵君轻”-仁政,“桀，纣之失天下也，失其民也；失其民者，失,其心也”。,“得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也”,5,（二）强调整体精神,“克已复礼” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”,“礼”包括三个方面：国家的政治制度要求；,法律准则的约束；,伦理道德的规范。,代表着：国家利益、社会利益、民族利益、整体利益。,“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”,“礼不行、则上下昏，何以长世？”,一、儒家思想的核心,6,义：是与个人的“私利”相对立的公共利益。,主张：“义以为上” “先义后利” “见利思义”,反对：“见利忘义” “以私废公”,子曰：“君子喻于义，小人喻于利”,孟子：“杀身成仁，舍生取义”,朱熹：“国而忘家、公而忘私、唯义所在”,“君子小人趋向不同，公私之间而已”,范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”,林则徐：“苟利天下生死以，岂因祸福避趋之”,（二）强调整体精神,7,（三）提倡人伦价值,尚书“五教”：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,孟子:“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友,有信”,“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”,“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何别乎？”,“求忠臣于孝子之门”,孔子：“君君、臣臣、父父、子子”,舜：“契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽”,一、儒家思想的核心,8,（四）追求精神境界和理想人格,“贤哉，回也！是一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”,“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐而在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老将至云矣。”,孔 颜 之 乐,一、儒家思想的核心,9,“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。”,“忧乐天下”、“唯义所在”,“自强不息”、“刚健有为”、“愤奋图强”、“知其不可而为之”。,“虽不能至” 但 “心向往之”,“有天爵者，有人爵者。仁义忠信；乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”,“古之人，修其天爵，而人爵从之；今之人，修其天爵，以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”,孟 子：,10,“至善”最高的道德境界。,“圣人”最完善的理想人格。,大学：“大学之道，在明明德，在新民，,在止于至善。”,11,（五）强调修养践履的重要性,“人性善”（四端）,“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”之心。,孔子：提倡“修已”、“克已”和“慎独”,“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”,曾子：“吾日三省吾身”,孟子：“养性、养身。”“善养吾浩然之气”,朱熹：“自省、存养、克治、知耻、慎独、躬行”,大学：“修身、齐家、治国、平天下。”,“自天子以至庶民，皆以修身为本”,一、儒家思想的核心,12,二、传统儒家的政治思想,（一）利民、富民和教民、导民,“因民之所利而利之”“惠而不费”,论语：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰既富矣，又何加焉？曰：教之。”,“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。,13,孟子：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈、无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？”,是故明君治民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终为饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也。,五亩之宅，树之以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。,14,（二）德教为先,儒家主张“明德慎罚”、“德主刑辅”、“德教为先”,西周：“天命靡常”、“皇天无亲，唯德是辅”,孔子：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻，导之以德，齐之以礼，有耻且格”,“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”,仲尼曰：“善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”,“猛宽相济”,15,（三）统治者要“以身作则”,“政者正也，子率以正，孰敢不正？”,“不能正其身，如正人何？”,“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行。”,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”,孟子：“可以取可以不取，取伤廉。”,“唯俭足以养廉。”,“身正影必正。” “未有身正而影曲，上治而下乱者也。”,16,（四）以民为本,尚书：“民之所欲，天必从之”,左传：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”,尚书“民惟邦本”,孔子：“宽则得众”、“爱人”,荀子：“君舟民水”、“水则载舟，水则覆舟。”,孟子：“民贵君轻”、“民为贵，社稷次之，君为轻。”,17,（五）任人唯贤,孔子：哀公问曰：“何为则民服？孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”,“贤者识其大者，不贤者识其小者”,“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 举贤,孟子：“贤者在位”“能者在职” 尚贤,“尊贤使能，俊杰在位”,“贵德而尊士”,“得贤则昌，失贤则亡”,“治国之道，务在举贤”,“才者，德之资也；德者，才之帅也。” 司马 光资治通鉴,18,三、中国传统儒家思想在和谐社会建设中,的借鉴作用,子曰：礼之用，和为贵,子曰：君子和而不同，小人同而不和,孟子曰：天时不如地利，地利不如人和,子思中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和,19,三、中国传统儒家思想在和谐社会建设中,的借鉴作用,1、以严于律已为基础的人生道路主张,修身、齐家、治国、平天下,克己复礼,君子求诸己，小人求诸人,20,2、以孝、悌为基础的家庭人际关系的主张,君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本也。,21,3、以忠、恕为基础的社会人际关系的主张,子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。,曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,22,4、以礼为基础的社会秩序的主张,克己复礼,非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动,礼之不兴，上下则昏，何以长世乎？,23,5、以仁为基础的社会道德观,仁者，爱人,孟子：仁，人心也。,24,6、以为政以德、取信于民为基础的政治主张,子曰：“天生德行，心正也”,“明心循道，是谓德”,“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”,25,7、以“天人合一”为思想处理好人与自然的主张,“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子）,“天地与我并生，万物与我为一”庄子,“人生与地，悬命于天。天地合气，名之曰人”,“天人同构”“天人感应”“天人相通”（董仲舒）,天人合一，以人为本,26,去其糟粕，取其精华,古为今用,27,
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