第一讲 孔子的三大贡献

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,孔子的三大贡献,一、培养三千弟子,二、整理古代典籍,三、创立儒家学说,1,引 言,孔子的历史地位,元武宗“,先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子圣者，非孔子无以法。,”,柳诒徵“,孔子者，中国文化之中心也；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。,”,梁漱溟“,孔子以前的中国文化差不多都收在孔子手里，孔子以后的中国文化又差不多都从孔子那里出来。,”,2,引 言,孔学的时代意义,（,）,1988年1月，第一届诺贝尔奖获得者国际大会，会议的议题是“面向21世纪”,参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”，是“75位参会者（包括52名科学家）宣布”的“16个结论”之一：“,人类要生存下去，必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。,汉内斯阿尔文博士。,这个报道首见于澳大利亚的堪培拉时报，系“帕特里克曼汉姆自巴黎报道”。,会议结论16个，报道却格外看重这个结论，除重点介绍外，更以诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧来命名。,报道开门见山地指出了这一建议，并称在会议的新闻发布会上，汉内斯阿尔文博士的这一发言“,最精彩,”。,3,引 言,孔学的时代意义,（,）,如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现，,人类社会的基本需要在过去的两千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的,。不管我们取得进步也好，或者缺少进步也好，,当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然是立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。这些价值观念是超越国界和超越时代的，是属于中国也属于世界的，也是属于过去并照耀着今天和未来的。”,联合国教科文卫生组织干事泰勒博士,4,引 言,孔学的时代意义,（,）,在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。,孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。,只是由于有了他的学说，这个有着众多省份的大国最终也没有瓦解。,英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，19092001）：写给大家的简明世界史一个伟大民族的伟大导师,5,一、培养三千弟子,孔子的人生经历,以“礼”闻于诸侯,培养三千门徒,6,孔子的人生经历,孔子的先祖,宋微子之後。宋襄公生弗父何，以让弟厉公。弗父何数传至孔父嘉，其四传至防叔，奔鲁。,孔子的父母,纥与颜氏女祷於尼丘得孔子。生而首上圩顶，故因名曰丘云。,少年时代,孔子孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司 职吏而畜蕃息。贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。季氏飨士，孔子与往，阳虎绌孔子。,孔子仕鲁,中都宰、小司空、大司寇；夹谷之会都宰、小司空、大司寇；夹谷之会,好学,“为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容”； “十有五而志于学”； “入太庙，每事问”；向郯子请教；问礼于老聃；向师襄学琴。,周游列国,BC：498484（14年）卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚,晚年归鲁,致力于教学与整理“六经”,7,以“礼”闻于诸侯,孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭於宋。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。,適周问礼，盖见老子云。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。,8,培养三千门徒,（）,论语述而,：,子曰：“自行,束脩,以上，吾未尝无诲焉。”,孔子家语本姓,：,齐太史子与谓南宫敬叔曰：“今孔子先圣之嗣凡所教诲，束脩已上，三千余人。,束修：,1、十条干肉。古代用于上下亲友间相互酬赠，后多指致送老师的酬金，以正式拜师。礼很菲薄。脩，即脯。,2、束帶脩饰。李贤注：“束脩谓束帶脩饰。”郑注论语：“束脩谓年十五以上也。”,3、可以行贽见礼。朱熹：束脩其至薄者,。聖人之於人，無不欲其入於善，苟以禮而來學，則是有求道之心，聖人未嘗不教之也。,9,培养三千门徒,（）,孔子家语观周,：“,自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。,”,史记仲尼弟子列传,：孔子曰“受业身通者七十有七人”，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言语：宰我，子贡。文学：子游，子夏。,孔子家语弟子行,：“卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也盖入室升堂者七十有余人。孰为贤？”子贡曰：“夫子之门人，盖有三千就焉。赐有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也。”,孔子家语七十二弟子解,：“七十二人，弟子皆升堂入室者,”,10,二、整理古代典籍,（）,孔子家语卫将军文子,：卫将军文子问于子贡曰：“吾闻孔子之施教也，,先之以诗、书，而道之以孝悌，说之以仁义，观之以礼乐，然后成之以文德,。,孔子家语本姓解：,孔子生于衰周，先王典籍，错乱无纪，而乃论百家之遗记，考正其义，祖述尧舜，宪章文武，,删诗述书，定礼理乐，制作春秋，赞明易道,，垂训后嗣，以为法式，其文德著矣。,史记孔子世家,：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，,身通六艺者七十有二人,。,11,整理古代典籍,（论语述而）,子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”,子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”,子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改， 是吾忧也。”,子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”,子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”,子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”,子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。,12,整理古代典籍,（）,孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。,古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。,13,整理古代典籍,（）,孟子滕文公下,：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！孔子成春秋而乱臣贼子惧。”,孟子离娄下：,孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。”,14,整理古代典籍,（）,史记孔子世家,：孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。,马王堆汉墓帛书要,：夫子老而好易，居则在席，行则在橐 。,马王堆汉墓帛书要,： 易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。,15,三、创立儒家学说,儒与儒家的关系,儒家与诸子百家,孔子的思想学说,16,儒与儒家的关系,“儒”在甲骨文中作“需”，像以水冲洗沐浴濡身之形。礼记儒行：“儒有澡身而浴德。”孟子离娄下：“虽有恶人，斋戒沐浴则可以事上帝。”,在祭祀、相礼等行为中，儒常常斋戒沐浴，原始的“儒”字作“需”或“濡” 。许慎说文解字说：“儒，柔也。术士之称。从人，需声。”段注：“郑目录云：儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又，儒者濡也，以先王之道能濡其身。”,冯友兰：“儒家与儒为两名，并不是同一的意义。儒指以教书相礼等为职业的一种人，儒家指先秦诸子中之一派。儒为儒家所自出，儒家之人或亦仍操儒之职业，但二者并不是一回事。” “后来在儒之中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治天下，又有予昔日之礼乐制度以理论的根据者，此等人即后来之儒家。孔子不是儒之创立者，但乃是儒家之创立者。”,17,儒家与诸子百家,（庄子天下）,其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。,其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。,诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，,百家之学时或称而道之,。,天下之治,方术,者多矣，皆以其有为不可加矣。天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。,百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。,内圣外王之道,，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，,道术,将为天下裂。,18,儒家与诸子百家,（古今论说）,司马谈：论六家之要指,：,夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其,序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也,。,柳诒徵：中国文化史,：即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子之关系，要为历史上不可磨灭之事实。故虽老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲，而其影响于全国国民，,则老远逊于孔，其他诸子，更不可以并论,。,英贡布里希：写给大家的简明世界史,：也许老子在远方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？,19,孔子的思想学说,（）,论语学而,：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”,论语为政,子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,论语里仁,：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,论语宪问,：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”,内圣外王,：古代儒家的理想人格。意指极高明的精神蓄于内为圣人之德，施于外则为王者之政。,20,孔子的思想学说,（）,昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾，皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭。谓之大同。,今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货则为己，力则为人，大人世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃,。,孔子家语礼运,21,孔子的思想学说,（）,礼：社会政治思想（社会管理）,敬神求福；社会角色、社会礼仪； 礼与法、秩序性,论语为政,：“或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”,仁：伦理道德思想（修身、教化）,1、修身、修己、克己；君君、臣臣、父父、子子,2、仁者爱人；保民、利国；推己及,3、以人治人、人事、人道；人化意识、君子人格,4、不违仁、不害仁；以仁律己、杀身成仁,论语八佾,：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,论语颜渊,：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”,中庸：思想方法与行为方式（智慧、境界）,允执厥中、执两用中、时中,论语雍也：,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”,22,