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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二讲西周法律制度,（约公元前11世纪前770年）,学习要求：掌握西周法制的指导思想、礼与刑的关系、法律内容、司法制度等一些重要问题。,一、西周的立法指导思想,二、西周的立法概况,三、西周法制的主要内容,四、西周的司法制度,一、西周的立法指导思想,（,一）,（一）敬天保民,受命于天（昊天有成命，二后受之）,天命转移给有“德”者敬天落实到保民,（二）明德慎罚,“德” 运用于法制便是“明德慎罚”。,所谓明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罚的指导思想和保证。所谓慎罚，就是刑罚适中，不乱罚无罪，不乱杀无辜。慎罚是明德的具体落实，由此形成了一系列区别情况定罪量刑的刑法适用原则。,一、西周立法指导思想之,（二）,(三)刑兹无赦:,对犯上作乱的小人严惩不怠。所谓“民自速辜”、“小人难保”。,(四)刑罚世轻世重,“刑新国用轻典,刑平国用中典,刑乱国用重典”,将德刑与天联系起来，为后世“德主刑辅”思想的产生奠定了基础。,二.西周的立法活动（一）,(一)周公制礼,1、“礼”的基本原则,“亲亲”父为首、”尊尊”君为首,2、“礼”的基本内容（形式）五礼,（,1,）吉礼：祭祀之礼。（,2,）凶礼：丧葬之礼。,（,3,）宾礼：宾客之礼（,4,）军礼：军旅之礼。,（,5,）嘉礼：冠婚之礼。,周公,“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣”；“定亲疏、别贵贱、明是非”；“治人之道，莫急于礼”。,如果一个国家没有礼，所有的事都会陷入混乱，,所谓“婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。”,二、西周的立法 (,二),(二)吕侯制刑,九刑左传昭公六年：“周有乱政，而作九刑”。吕刑（又称为“甫刑”）,主要内容：规定刑罚的种类及适用刑罚的原则；赎刑是其核心内容；其刑罚原则是“明德慎罚”。,(三),主要法律形式及,“礼”“刑”的关系,1、,主要法律形式：,誓（牧誓、费誓等）、命、诰（大诰、诏诰、酒诰等）,。,2、礼与刑的关系,（1）作用上：礼禁于将然，刑禁于已然。,（2）地位上：礼主刑辅，出礼入刑，综合为治。,（3）适用对象上：礼不下庶人，刑不上大夫，但非绝对的，而是相对的。,三、西周法制的主要内容,（一）,（一）西周的行政立法（P37）,1、宗法等级制（包括宗法制、分封制及等级制看后图）,2、国家行政体制,周王卿士寮太师大司徒、大司寇。,3、行政管理体制：宗主世袭制和贵族共政制,对官吏的培养学在官府；对官吏的督课制,（二）西周的民事立法（P31）,1、土地所有权制度：周王所有的分封制，西周中期后，诸侯王逐渐取得土地所有权。,2、契约制度：傅别（借贷）、质剂（买卖契约）、书契出现。,（宗法等级分封制图示）,三、,西周法制的主要内容（二）,3、婚姻家庭继承制度,（1）婚姻制度, 婚姻成立的原则：一夫一妻多妾制, 婚姻成立的要件：父母之命、媒妁之言, 婚姻成立的限制：同姓不婚, 婚姻成立的程序：六礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎, 婚姻的解除：七出、三不去,七出：无子、淫泆、不事舅姑、口舌、窃盗、妒忌、恶疾,三不去：有所取无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵,三、西周法制的主要内容,（三）,（2）家庭制度：父母对子女的权利，丈夫对妻子的权利教令权、主婚权、财产权、立嗣权,（3）继承制度（宗祧继承、爵位继承、财产继承）：嫡长子继承制,（三）刑事法制,1、定罪量刑的刑罚原则（P30）,（1）矜老恤幼原则。（三赦之法 ，及三宥之法）,（2）区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。,尚书康诰,：“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀；乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”,眚：过失；非眚：故意。 非终：偶犯；惟终：惯犯。,（3）罪疑从轻、众疑从赦原则,（4）同罪异罚原则,三、西周法制的主要内容（四）,（三）刑事法制,2、刑罚体系：,1）死刑和肉刑,（大辟、膑、宫、劓、墨），此外也有车裂刑,2）赎刑 3）圜土之制 4）嘉石之制,3、罪名,（1）不孝不友罪（2）变更制度罪（3）群饮罪（4）失农时罪,车裂刑,四、西周的司法制度,（一）司法机关,中央：专职司法官为司寇：“佐王刑邦国，诘四方”、“以五刑听万民之狱讼”。,地方：仿中央：司寇、士师。,（二）诉讼审判制度,1、诉讼形式：“讼”和“狱的划分,2、诉讼费：“束矢”和“钧金”：关于诉讼费的规定，民事案件要“入束矢”，刑事案件要“入钧金”。,3、证据方式：盟誓、口供等,4、五听：辞听、色听、气听、耳听、目听,5、要求司法人员依法断案，禁止“五过之疵”（惟官、反、内、货及惟来），重视司法人员的选拔任用。,（三）监狱管理制度：圜土、囹圄,讨论题：,礼在当代的意义。,我认为，礼在当代是有价值：,第一，儒家伦理与今天的市场经济有相合的地方,。从世界范围来看，亚洲四小龙的崛起是否证明了儒家伦理与市场经济并不冲突；这一点已经、并且还将继续由中国经济的和平崛起来给予某种程度的证明。,第二，从“礼”与个人修养看,，仍然有意义传统儒家法的大学三纲（明明德、亲民、止于至善）八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）正是以“修身”为本，而以“平天下”为其归宿。,第三，“礼”与家庭伦理：,见于孟子滕文公篇：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”礼记礼运篇且云：“何谓人义，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之十义。”,第四，“礼”与社会公德的塑造方面也有其价值,礼记礼运篇说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”,
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