日本建筑史资料

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,日本建筑史,-made by,奥伯莱恩,日本建筑没有奔放。中国建筑那样的雄伟壮丽，气象阔大：也没有朝鲜建筑那样的豪放粗犷、刚强奔放。它以洗练简约，优雅洒脱见长。,日本的匠师是使用各种天然材料的能手，他们对自然材料潜在美的认识能力，在世界上是出类拔萃的。竹、木、草、树皮、泥土和毛石，不仅合理地使用于结构和构造，发挥物理上的特性，而且充分展现它们质料和色泽的美。竹节、木纹、石理（石头的纹理），经过匠师们精心的安排，都以纯素的形式交汇成日本建筑特有的魅力。世界各国的民间建筑大都重视利用自然材料的美，但比之日本建筑都有所不及。日本匠师们在重要的宗教建筑和宫殿建筑中也不忘他们的这个特色，在世界建筑史中是更其少见的。,神社建筑,神社建筑很典型地表现了日本建筑的特点。,早在,6,世纪以前，奴隶制时代，日本开始流行自然神教，是一种泛神崇拜，称为神道教，它的主流是神教神教。神社神道以天照大神（即太阳女神）为主神，奉行政教合一，认为从第一代神武天皇起，历代天皇都是天照大神的后裔，他们的统治权不可争辩。,古代神社，同世界各地早期的大多数宗教建筑物一样，模仿当时比较讲究的居住建筑。因为在观念上，神社是神灵的住宅，而神灵的起居，人们只能按照自己的生活去揣摩比拟；在建筑上，当时还远远没有达到为神社别创一种特殊的形制的水平。但一经定性，惰性就很大，为尊敬神灵和绵远久长的渊源，这些神社虽然千百年来屡经翻修重建，仍然基本保持古老的原装，和中国式的庙宇相近。这些古代神社的形制大同小异。,伊势神宫,-, ,伊势神宫,据古事记、日本书纪，天孙降临之后，天皇将天照大神祀于宫中，直至崇神天皇畏惧神威，而将之迁出别祭。垂仁天皇（纪元前69年-70年?!）皇女倭姬命为寻求令天照大御神镇座之地而遍旅国中。倭姬命自倭国，顺次移经丹波国、倭国、纪乃国、吉备国、倭国、大和国、伊贺国、淡海国、美浓国、尾张国、伊势国等地。在伊势国内，天照大神诏：“是神风伊势国，则常世之浪归国也，傍国可怜国也，欲居是国。”遂于现今五十铃川畔以五十铃宫之名镇座。移动之间，暂时镇座之处被称作元伊势。然而此乃根据记纪神话典籍之纪录，并无考古学资料之佐证。,此外，外宫以雄略22年7月自丹波（丹后）比沼山顶迁至伊势山田为起源。不过记纪并未纪录外宫迁座之事。,神宫由内宫和外宫两大部分组成。正殿居内宫中心，是日本古建筑格式之一的“神明造”的典型例子。平面矩形，长边入口，挖土立柱，山墙上有山花中柱，悬山式曹屋顶，屋面呈直线形。从外宫至内宫有数道栅栏和围墙围绕，形成层层空间。外墙四方设有鸟居。,北野神社,北野神社,7,世纪后，中国的佛教建筑经朝鲜而传入日本，渐渐影响到神社建筑，使它的形状和式样都起了大变化。正殿汲取了佛寺的特点 连鸟居的柱子也有了侧脚，横梁两端起翘，甚至使用斗拱。,京都的北野神社大殿是新形制的最早体现者之一。它初建于,947,年，经过几度重建，现有的建筑物是,1607,年的，但基本格局仍然保持初建时的面目。,严岛神社,严岛神社,严岛神社是一座创建于593年前后，位于日本广岛县廿日市境内严岛上的一座神社，主要祭奉的日本古传说中的三位海洋女神（宗像三女神）。,严岛神社修筑于濑户内海海滨的潮间带上，神社前方立于海中的大型鸟居（日式牌楼）是被称为“日本三景”之一的严岛境内最知名的地标。,严岛神社除了大部分的建筑结构都被日本政府指定为国宝之外，神社内也收藏了许多国宝级的物品，并且在1996年时与神社后方弥山上的原始林区并列于世界遗产名单中（其中神社属世界文化遗产，而弥山则为世界自然遗产）。,佛寺建筑,佛教在,6,世纪中叶传到日本，当时正值日本社会从奴隶制向封建制过渡。,6,世纪末和,78,两个世纪，为巩固封建制度、建立统一的国家和中央集权的帝制，日本大量吸收中国的典章制度和文化。,日本早期佛教建筑的主要特征：一，梁架系统；二，总平面的布局形制；三，主要的建筑类型，大殿和塔等。,法隆寺,法隆寺,推古天皇九年（601年），圣德太子在斑鸠地区建立斑鸠宫，在其附近建立了法隆寺。金堂“东间”内安置的铜造药师如来坐像（国宝）的光背铭记有如下的记述：“用明天皇为祈祷自己病愈而起誓建立伽蓝，但是用明天皇不久之后去世，继承其遗志的推古天皇和圣德太子在推古天皇十五年（607年）完成了佛像和寺院的建立”。但是，正史“日本书纪”上虽然载有其后的670年火灾的纪录，关于法隆寺创建却没有任何的记述。另外相传是百济工匠把来自中国的佛塔和木结构传到日本，并修建了法隆寺。,法隆寺占地面积约19公顷，分东西两院，东路有梦殿等建筑；西院伽蓝有金堂、五重塔、山门、回廊等木结构建筑。法隆寺的一个特点是云拱。法隆寺被称为飞鸟样式的代表。,唐招提寺,唐招提寺,寺院的主殿金堂，正面7间、侧面4间，坐落在约1米高的石台基上，为天平时代最大最美的建筑。金堂内供奉着金色的主佛卢舍那佛像，高3.7米，为奈良时代特有的脱乾漆造，其两侧高5.36米的千手观音佛立像和高2.03米的药师如来佛立像，都是木心乾漆造。3尊大佛像前还有梵天、帝释天两尊小像和4尊天王的木雕像，堂内还有平安初期大日如来的木雕佛像，其中金堂、卢舍那佛像、千手观音佛像、药师如来佛像都是日本的国宝。,民族化和世俗化,日本的佛教建筑到,10,世纪中叶之后发生了重要的变化：形成了民族的建筑特色；以及世俗化了。,佛教建筑的地方化是它的民族化的主要内容。寺院同邸宅别业相结合，引进的中国式样也就不能维持了。,凤凰堂,凤凰堂,平等院凤凰堂（Hoodo Pavilion of The Byodo-in，1053年）始建于平安时代。其采用“寝殿式”的型制，堂内供阿弥陀佛坐像。此堂三面环水，朝东，其殿的平面似凤凰飞翔之状，故此名曰凤凰堂。正殿为凤身，左右廊为凤翅，后廊是凤尾，变化多端。正殿面阔3间。为10.3米，进深两间，为7.9米。正殿重檐歇山屋顶。四周加一卷围廊，廊顶成为正殿的腰檐，中间升高，将正门突出，造成形体上的多变。正殿的两翼檐下加装饰性平坐，转角部分升高作攒尖顶楼阁，显得富丽豪华。在正殿正脊两端各置一铜铸的金凤凰。门上和檐下缀有诸多铜饰，大都为镀金铜具。堂的内部装有极其精美的雕刻和绘画，还用金箔、珠玉、螺钿、髹漆、金属透雕等多种多样工艺装饰。殿中央佛像顶上悬挂着华丽的大天盖。几乎所有斗拱、内柱、天花彩绘宝相花、唐草连珠等。四面门和壁上画有佛经故事，如极乐净土图画等，四壁均雕刻着神采飞扬的菩萨像。藻井底子和佛像须弥座都嵌有螺钿。从整个凤凰堂的构建和内部的装饰来看，它是在日本建筑史上最杰出的建筑物之一，同时也反映了中日文化交流有着悠久的历史。 凤凰堂可说是集绘画、建筑、工艺与雕刻等艺术国宝于一堂之作，在木造天盖、云中菩萨供奉像、凤凰金铜像、梵钟与壁画等稀有国宝级文物与“平等院”自身的历史价值条件下，在公元1994年以“古都京都的文化财”的一部分被联合国教科文组织指定为世界文化遗产，而在现今流通的10日元硬币与10000日元纸钞背后，更可见“凤凰堂”图案，代表着此处对大和民族的重要意涵。,和式、唐式、天竺式,日本文化深受中国文化影响，建筑的形式亦不例外，尤其是中世纪的日本建筑。其可分为三大样式，即和式建筑、唐式建筑、及天竺式建筑。而其中所谓的唐式建筑即是源于中国宋元一带的建筑样式。而宋元文化中又以禅宗对日本的中世文化影响最大故唐式建筑又称禅宗式建筑。此时中国文化的传入不但丰富了日本的宗教文化，更使日本的建筑文化迈入一个新纪元。也使日本的各种艺术表现不论是建筑，庭园，传统茶道，甚至是能剧的表现都充斥着高度禅意，创造了一个寂静且充满冥想的空间，使人心更加的清澈，单纯。,都城与宫殿,中国的影响显然可见，日本的中央政权巩固之后，与七世纪中叶建造了 新都城，难波金（今大板）。难波京的平面是方格形的，宫城正门叫朱门，无疑是仿中国的长安城。后来出现了,“,条坊制,”,。,平城京,-,今奈良,平城京,-,今奈良,7世纪之前，日本的都城都是随着天皇所在地而变换的。但是随着律令制度的完善，与唐朝的交流也日趋频繁。大和朝廷深切感受到唐朝巨大的都城可以有效地显示国威，于是着手建造自己最初的大都城。694年建成的藤原京（位于奈良县橿原市），因为土地不够宽广，难以适应越来越多的人口居住。所以在仅仅16年后的710年，元明天皇便迁都平城京。,日本奈良的平城京也是仿隋唐长安城建造而成。东西约4.2km（32町），南北约4.7km（36町），面积大约相当于长安城的四分之一。这个矩形的城内，不论东西南北，每隔4町就有大路相通，犹如棋盘一样。城北的正中，有向南占地8町见方的“大内里”（平城宫），皇宫和役所就在其中。此外城中还有贵族和役人的住所、大寺院、庶民住的盖有茅草的屋子和稻田。都城设有东西两个市场，使用货币“和铜开弥”交易各种物品。估计当时城中的人口约有10万人（全盛时估计有20万人）。其中高级贵族约100人，中级役人约600人，可见绝大多数还是奴婢、手工业者、农民和从地方征用来的壮丁。役所、贵族的宅邸、寺院等建筑物，有着红色的柱子、雪白的墙壁，屋顶则盖有瓦。,平安京,-,今京都,平安京,-,今京都,日本8世纪的都城平城京和8世纪末、9世纪以降的都城平安京，其形制、布局皆模仿中国唐代的都城长安和洛阳，尤其以对长安城的模仿更为显著。在整体规划布局上仿照当时的唐朝京师长安的东西对称布置，而坊市的模数大小则与唐朝东都洛阳类似。中轴线朱雀大路依照长安的朱雀大街，将平安京分为左京、右京（东侧是左京、西侧是右京）两个部分，右京称作长安，左京称作洛阳。平安京的宫城（平安宫）位于京城北部的中央，相当于唐长安城宫城和皇城的结合体，而宫城内的内裹和大极殿则相当于长安的宫城（太极宫）和太极殿。皇城之外是作为一般官吏、平民居住的都城。全城面积约20平方公里，街道纵横，对称相交，是一座棋盘式的美丽城市。由于右京所处的地区多沼泽，因而逐渐荒废，城市的主要发展集中在左京。贵族住宅区密集于左京北部，贫民则开始居住在超越平安京东限的鸭川川边，引发了向东扩展的趋势。980年，朱雀大路南端的罗城门（罗生门）倒塌，之后并没再重建。,京都御所,京都御所,京都御所在鸭川对岸西面，现仍为京都天皇的寝宫，受到皇室事务机构的控制。京都皇宫最初是作为天皇的第二宫殿而建成的，从1331年至1868年这里主要用作居住，随着幕府的没落和明治天皇重掌朝政，新的皇宫移至东京。几个世纪以来皇宫几经修复，现存的建筑和结构形成19世纪中叶的安政二年（1855年）。在正殿和紫宸殿曾举行过大正、昭和的继位大典。登基殿宽阔绵延的杉木屋顶，屹立在幽静的石园前面，成为帝王统治的威严象征。它是按寝殿风格建造的，各个房屋由带顶的走道或游廊连结在一起。曾经环绕着大殿的庭园现已成为京都御苑，是对外开放的公园。,京都御所占地总面积912000平方米，外围石垣，内铺白砂。京都御所花园在内里，内里是天皇及家人居住和办公的地方，位于整个地块的中心偏北，以土木墙围合，东有建春门，南有建礼门，北有朔平门，西有皇后门、清所门、宜秋门。内里以建筑为主，最重要的紫宸殿区，是天皇即位、接受朝贺的地方。另外皇后居住办公的地方，被称为皇后御常御殿区。另外，还有两个天皇日常办公的地方及册立太子举行仪式的地方。,府邸和住宅,古代和中世纪的日本府邸主要有四类。一类是811世纪上层贵族府邸的“寝殿造”。一类是1617世纪武士豪绅府邸的“书院造”。这两类之间有一个过渡型制，叫“主殿造”，17世纪之后，又产生了一种“数寄屋风”的书院造。,寝殿造,寝殿造如同平等院凤凰堂，中国建筑的影响很明显。它们的独特之处在于总体布局不取内院式。中央有一幢正屋叫寝殿，两侧各有厢房叫东对、西对，其间连接的游廊叫渡殿。更复杂一点的，在厢房前再伸出叫中廊的游廊，连接池沼岸边的亭阁，或是钓殿，或是泉殿。中廊的中段有四脚门，叫东中门和西中门，是主要的门户。寝殿造有对称轴线而不严谨，左边或者右边可以多一些建筑或者少一些。,主殿造,11世纪，上层贵族因皇权式微而财用拮据，府邸采用简化了的寝殿造，非对称的格式渐渐占了上风。下层贵族的府邸离程式更远一些，通常只有一个厢房，另一个以廊子代替，或者造一个实用的小寝殿。12世纪之末，建立了幕府制，武士阶层当权。他们不像皇室贵族那样保守，囿于礼仪，生活内容也比大贵族更多样化，于是，他们府邸的型制发生了更大的变化。第一个主要变化是放弃了寝殿造的总格局，经常没有厢房，在寝殿的西南角直接向前伸出西中廊，前端设西中门。由这个变化引出了第二个变化，那便是寝殿本身扩大了，复杂化了。进深增加，不再用母屋和庇的程式，而用薄而轻的障壁或推拉槅扇把寝殿划分为大小不等的卧室、起居室、会客室、书房、餐厅、储藏间、佛堂等等。没有内走廊，各房间互相穿通。各房间不一定都有侧窗直接照明，卧室、储藏室和佛堂经常在寝殿的中央。推拉槅扇和一部分障子从上到下都糊薄纸，柔和的光线映得室内朦朦胧胧。日本妇女讲究举止优雅，轻声细语，温婉而恬静，内室的气氛充满了女性的亲切。寝殿的外形也不必是简单的矩形，并不一定对称，庇没有了，或者只保留一部分，对外敞开，成为内阳台，叫“广缘”。在广缘的一端设门厅，叫“玄关”。地板仍然架空成高床。因为没有了游廊和厢房，只有寝殿，这种府邸叫“主殿造”。它们主要是武士阶层上层的府邸，所以也叫“武家造”。,书院造,16世纪，主殿造发展成了书院造。书院造和主殿造的主要差别是有一间特别的房间，叫“上段”或“一之间”。它的地板略高于其他房间，正面墙壁隔为两个凹间，左面的宽一点，叫“床”或“押板”，右面的安一副博古架，叫“棚”或“违棚”。左侧墙上，紧靠着床，又有一个向外凸出的四间，叫“副书院”。右侧墙上是卧室的门，分四大扇，中央两扇可以推拉，两侧的固定。这四扇门叫“帐台构”。床、棚、副书院和卧室的门都比这间上段高一点，顶棚则大大降低。这一套做法很程式化。,数寄屋,在草庵风茶室的影响之下，出现了一种田舍风的住宅，称为数寄屋（是日语的音译）。作为住宅，它比茶室多讲究一些实用，少一些造作，比较整齐，因此反而更显得自然平易。在室町时代已经传到日本的宋代的水墨画，这时候成了障壁画的主流，木材也常常漆成黝黑色，这是数寄屋的一个特点，完全和桃山时代武士邸宅的金碧障壁异趣。,茶室,本的茶道是由禅僧倡导起来的。禅僧饮茶最直接的目的之一就是为了使他们在打禅时能保持头脑清醒，而茶室就是为茶道而建造的。由于禅僧们在茶道里注入了寂灭无为的生活哲理和不分贵胄黎庶一律平等的思想，茶室就以淡雅与之相呼应，追求自然天成。广泛流行起来的是草庵风的茶室，成为日本最有特色的古建筑类型之一。,草庵风茶室一般都很小，若以榻榻米为度量单位，茶室大多是四席半，最小的只有两席。它们小而求变，内外都避免对称，也有床和棚。常用木柱、草顶、泥壁和纸格扇。为了渲染天然，常用不加斧凿的毛石做踏步或架茶炉，用圆竹做窗棂或搁板，用粗糙的苇席做障屏。茶室的墙壁和门板是白色的或者是半透明的，为的是让地面的反射光透进来，在如此深的屋檐下，地面的反光是采光的主要来源。地板上铺着席子，家具只是狭窄的架子和陈列主要艺术品的凹龛。艺术品可能是一幅油画、一只碗或一瓶插花，或者只是一套茶具。,天守阁,-,军事堡垒,园林艺术,日本园林一般可分为枯山水、池泉园、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、观赏式、坐观式、舟游式以及它们的组合等。当代日式园林，更加重视对意境的表达，对大自然，对人性的关怀。,日本从汉代起，就受中国深厚文化的影响。到公元8世纪的奈良时期，日本开始大量吸收中国的盛唐文化，中国文化也从各方面不断刺激着日本社会。园林亦是如此，日本深受中国园林尤其是唐宋山水园的影响，因而一直保持着与中国园林相近的自然式风格。但结合日本的自然条件和文化背景，形成了它的独特风格而自成体系。日本所特有的山水庭，精巧细致，在再现自然风景方面十分凝炼。并讲究造园意匠，极富诗意和哲学意味，形成了极端“写意”的艺术风格。,也叫露庭、露路,是把茶道融入园林之中,为进行茶道的礼仪而创造的一种园林形式。面积很小,可设在筑山庭和平庭之中,一般是在进入茶室前的一段空间里,布置各种景观。步石道路按一定的路线,经厕所、洗手钵最后到达目的地。茶庭犹如中国园林的园中之园,但空间的变化没有中国园林层次丰富。其园林的气氛是以裸露的步石象征崎岖的山间石径,以地上的松叶暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手钵象征圣洁泉水,以寺社的围墙、石灯笼来模仿古刹神社的肃穆清静。,茶庭,谢谢观赏,人有了知识，就会具备各种分析能力，,明辨是非的能力。,所以我们要勤恳读书，广泛阅读，,古人说“书中自有黄金屋。,”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，,培养逻辑思维能力；,通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，,培养文学情趣；,通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。,有许多书籍还能培养我们的道德情操，,给我们巨大的精神力量，,鼓舞我们前进,。,