公开课《师说》ppt课件

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。,文学常识 师说选自昌黎先生集。韩愈，字退,古代文集命名的分类,1,以姓名命名：,李清照集,孟浩然集,2,以官爵命名：,王右丞集,杜工部集,3,以谥号命名：,欧阳文忠公集,4,以字、号命名：,李太白文集,5,以出生地命名：,临川先生集,6,以居官或居住地命名：,贾长沙集,(,贾谊,),、,7,以帝王年号命名：,白氏长庆集,8,以书斋命名：,饮冰室合集,古代文集命名的分类1以姓名命名：李清照集孟浩然集,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度，,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的,韩愈（,768824,），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,走近韩愈,少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世,唐代,很有影响的教育家：,先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。,唐代,古文运动的倡导者：,反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,唐代很有影响的教育家：唐代古文运动的倡导者：,“,说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说,的道理”来理解。,“,师说”意思是：解说关于“从 师”的道理。,“,说,”,是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,、,师说,等都属于这一种文体。,“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,生字注音,（,y,）,（,du,）,（,y,）,（,tn,）,（,chng,）,（,dn,）,（,pn,）,（,w,）,（,fu,）,（,xing,）,（,zhun,）,（,y,）,愚昧 句读 生,研读第一自然段,研读第一自然段,古,之,学者,必有师。师者，,所以,传,道,受,业解,惑,也。,之：,结构助词，的。可不译。,学者：,求学的人,所以：,用来,道：,道理，此处指儒家的思想。,受：,同“授”，传授。,惑：,形容词用作名词，疑难问题。,译文：古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 之,人非,生而知之,者,，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也终不解矣。,生而知之：,一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。,者：,语气助词，表停顿。,孰：,疑问代词，谁。,而：,连词，表转折关系。,从：,跟从,其：,指示代词，那，那些。,为：,动词，成为。,译文：人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，最终也不会解决了。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,生,乎,吾前，其,闻,道也固先,乎,吾，吾从而,师之,；生,乎吾后,，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师,道也，,夫,庸知,其年,之,先后生,于,吾乎？是故,无,贵无贱、无长无少，道之,所存,，师之所存也。, ,乎：,前者译为“在”，后者译为“比”。,闻：,知道，懂得。,师之：,以之为师。“师”是名词的意动用法。,师：用作动词。,夫：,发语词。,庸知：,庸，岂、哪；知，了解、知道；,之,，取独；,于,，表比较。,无：,无论,所存：,名词性词组，相当于“存在的地方”。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其,出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。,出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他,1,、人为什么要从师？,2,、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题：,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点,研读第二自然段,研读第二自然段,嗟乎，,师道,之,不传也久矣，欲人之无惑也难,矣！古之圣人，,其,出人,也远矣，,犹且,从师,而,问,焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于,师。是故,圣益圣,，愚益愚，圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,师道：,从师的风尚,之：,用在主谓间取消句子独立性。,出人：,超出（一般）人,；,犹且,：,尚且，还；,而：,表承接,众人：,一般人,下：,低于,耻：,意动用法，以,为羞耻。,圣益圣：,圣人更加圣明,所以：,的原因。,其：,语气副词，表揣度，大约,.,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教；现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？,唉，从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑,简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比,爱其子，择师而教之；,于,其身也，则,耻,师焉；惑矣！,彼,童子之师，授之书而习,其,句读,者，非吾所谓传,其,道解其惑者也。,句读之不知,，惑之不解，或师焉，或,不,焉，小学而大遗，吾未见其明也。,于：,对于,彼：,远指代词，那，那些。,其：指书,句读：,文辞的休止和停顿。,其：,指示代词，那，那些。,句读之不知：,宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。,不：,通“否”,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！那孩子的老师，教给他书又帮助他学习书中的文句，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读，不能解决疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们明白道理的地方,。,人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于他们自己呢,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,巫医乐师百工,之,人，不耻,相师,。士大夫,之族,，曰师、曰弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不,复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,之：,代词，这些。,相师：拜别人为师,之族：,这类人。族，类。,云者：,有“如此如此”的意味。,群：,名词作状语，成群。而：表修饰,复：,恢复,不齿：,齿，并列,乃：,竟,其,：,语气词，加强反问语气。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，,巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。士大夫这类人，听到称老师称弟子的，就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样，就说：他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就实在令人羞愧，以官职高的人为老师，就近乎谄媚了。,巫医、乐师和各类工匠这些人，不以相互学习为耻。,唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，难道值得奇怪吗？,唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以,思考：,第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：,不耻相师,士大夫之族：,群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问,研读第三自然段,研读第三自然段,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之,徒,，其贤不及孔子，孔子曰：“三人,行,，必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师，师不必贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如是而已。,常师：,固定的老师,师：,名词的意动用法，以,为师。,之,徒,：,这些人,行：,走。,是故：,所以。,不必：,不一定。,于：,介词，比。,闻道：,懂得道理,专攻：,专门研究,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能赶不上孔子。孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“,学者必有师”,“,道之所存，师之所存也。”,以孔子为例，进一步论证中心论点。,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎,研读第四自然段,研读第四自然段,李氏子蟠，年十七，好,古文,，六艺经传皆,通,习,之,，不拘,于时,，学,于,余。余嘉其能行古道，作师说,以贻,之。,古文：,指先秦及秦汉散文。,通：,普遍,之：,助词，凑足音节，不译。,于：,介词，可译为“被”。,时：,时俗,以：,连词，表目的，译为“来”。,贻：赠送,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不,李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道，写这篇,师说,来赠给他。,李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和,思考题,1,、概括第四自然段的内容。,2,、作者为什么称赞李蟠？,作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由：作师说赠李蟠,思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠？作者,全文结构梳理,第一部分（,1,）：,提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。,第二部分（,23,）：,论证“古之学者必有师”。,论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比,论证二：,择师教子与自身耻师对比；,论证三：,巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；,论证四：,以孔子为例，进一步论证中心论点。,第三部分（,4,）：,交代写作缘由，赞许李蟠。,全文结构梳理第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，,1,、对比论证,论证方法,古之圣人,从师,今之众人,耻师,爱其子,择师而教,于其身,耻学于师,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,1、对比论证论证方法古之圣人从师 爱其子,3,、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2,、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,3、引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习,3,、顶真修辞手法的运用。,顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,3、顶真修辞手法的运用。,知识点归纳,知识点归纳,1,、师者，所以传道,受,业解惑也。,2,、或师焉，或,不,焉。,通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习,古今异义字,1,、古之,学者,必有师,古：求学的人,今：学术上有一定成就的人,2,、,小学,而大遗,古：小的方面学习,今：小学学校教育,3,、今之,众人,，其下圣人也亦远矣,古：普通人 今：很多人,4,、吾,从而,师之,古：是两个词，动词“从”和连词“而”,今：合成一个连词，表示目的或结果,古今异义字1、古之学者必有师,词类活用,1,、吾从而,师,之孔子,师,郯子,（名词的意动用法，以,为师）,2,、于其身也，则,耻,师焉不,耻,相师,（形容词的意动用法，以,为耻）,3,、其,下,圣人也亦远矣,（名词用作动词，低于）,词类活用1、吾从而师之孔子师郯子,文言句式,1,、判断句,师,者,，所以传道受业解惑,也,。,道之所存，师之所存,也,。,2,、宾语前置句,句读之不知，惑,之,不解。,3,、被动句,不拘,于,时,4,、介宾后置句,而耻学,于师,。,文言句式1、判断句,一词多义,六艺经,传,皆通习之,师道之不,传,有久矣,传,（古代解释经书的著作，名词）,（流传，动词）,师者，,所以,传道受业解惑矣,圣人之所以为圣，愚人之,所以,为愚,所以,（表示“用来,的”，“,的凭借”）,（表示“,的原因”）,一词多义六艺经传皆通习之传（古代解释经书的著作，名词）（流传,课文中出现次，它的含义和用法如下：,1,、作名词，有三种情况,“,师”,古之学者必有,师,（作“老师”讲）,巫医乐,师,百工之人,（作“专门技艺人”讲）,孔子师郯子,师,襄,（作“姓”讲）,一词多义,课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”古之学者必有师一,2,、作动词，有三种情况,吾,师,道也（“师道”，动宾关系）,巫医乐师百工之人，不耻相,师,（作“学习、效法”讲）,或,师,焉，或不焉,师,道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）,（作“从师”讲）,吾从而,师,之,（作“以,为师”讲，意动用法）,2、作动词，有三种情况,课文中出现次，它的用法如下：,1,、作代词，有两种情况,择师而教,之,（指代人或事物，相当于“他”“他们”）,郯子,之,徒,巫医乐师百工,之,人,（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）,“,之”,课文中出现次，它的用法如下：“之”,2,、作助词，有四种情况,古,之,学者,（放在定语与中心词之间，相当于“的”）,师道,之,不复，可知矣,（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）,句读,之,不知,（宾语前置的标志）,六艺经传，皆通习,之,（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）,2、作助词，有四种情况,3,、以前学过的课文中还有三种情况,君将哀而生,之,乎,（作代词，指代自己）,蚓无爪牙,之,利,（作助词，表示定语后置）,吾欲,之,南海,（作动词，“到”、“往”）,3、以前学过的课文中还有三种情况,课文中出现次，用法如下：,1,、作代词，有四种情况,在主谓短语中作主语,生乎吾前，,其,闻道也，固先乎吾,（他）,惑而不从师，,其,为惑也，终不解矣,（那些）,复指，作主语,古之圣人，,其,出人也远矣（他们）,作兼语,余嘉,其,能行古道（他）,作定语,夫庸知,其,年之先后生于吾乎（他们的）,“,其”,课文中出现次，用法如下：“其”,2,、作语气副词，有两种情况,表猜测,其,皆出于此乎,（大概）,表反问,其,可怪也欤,（加强反问语气）,2、作语气副词，有两种情况,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词，流传,动词，传授,名词，经书,动词，传送,名词，客舍,一词多义现象,师道之不传也久矣动词，流传一词多义现象,课堂练习,其皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(,耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词，从,介词，在,介词，向,介词，对，,介词，比,介词，被,课堂练习其皆出于此乎介词，从,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相似也,名词，道路,名词，道理,名词，风尚,名词，规律,动词，说,名词，道德学问,课堂练习,有碑仆道名词，道路课堂练习,背诵线索提示：,观点（“古之学者必有师”）,师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）（“人非生而知之”）,择师标准（“道之所存，师之所存”）,三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）,新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）,写作缘由。,课后作业：朗读并背诵全文,背诵线索提示： 课后作业：朗读并背诵全文,