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。,文学常识 师说选自昌黎先生集。韩愈,字退,古代文集命名的分类,1,以姓名命名:,李清照集,孟浩然集,2,以官爵命名:,王右丞集,杜工部集,3,以谥号命名:,欧阳文忠公集,4,以字、号命名:,李太白文集,5,以出生地命名:,临川先生集,6,以居官或居住地命名:,贾长沙集,(,贾谊,),、,7,以帝王年号命名:,白氏长庆集,8,以书斋命名:,饮冰室合集,古代文集命名的分类1以姓名命名:李清照集孟浩然集,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视,这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度,,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。因此,,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,,求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的,韩愈(,768824,),字退之,河南河阳人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”。,走近韩愈,少小孤苦,由兄嫂抚养长大,二十五岁中进士,二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。,韩愈(768824),字退之,河南河阳人,祖籍河北昌黎,世,唐代,很有影响的教育家:,先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒,直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生,皆自称韩门弟子。,唐代,古文运动的倡导者:,反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。,唐代很有影响的教育家:唐代古文运动的倡导者:,“,说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说,的道理”来理解。,“,师说”意思是:解说关于“从 师”的道理。,“,说,”,是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如,马说,、,捕蛇者说,、,爱莲说,、,师说,等都属于这一种文体。,“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说的,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,生字注音,(,y,),(,du,),(,y,),(,tn,),(,chng,),(,dn,),(,pn,),(,w,),(,fu,),(,xing,),(,zhun,),(,y,),愚昧 句读 生,研读第一自然段,研读第一自然段,古,之,学者,必有师。师者,,所以,传,道,受,业解,惑,也。,之:,结构助词,的。可不译。,学者:,求学的人,所以:,用来,道:,道理,此处指儒家的思想。,受:,同“授”,传授。,惑:,形容词用作名词,疑难问题。,译文:古代求学的人一定有老师。老师,是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。,古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。 之,人非,生而知之,者,,,孰,能无惑?惑,而,不,从,师,,其,为,惑也终不解矣。,生而知之:,一生下来就懂得道理。而,连词,表承接。,者:,语气助词,表停顿。,孰:,疑问代词,谁。,而:,连词,表转折关系。,从:,跟从,其:,指示代词,那,那些。,为:,动词,成为。,译文:人不是生下来就懂道理的,谁能没有疑难问题?有疑难问题却不跟从老师学习,那些成为疑难问题的,最终也不会解决了。,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,生,乎,吾前,其,闻,道也固先,乎,吾,吾从而,师之,;生,乎吾后,,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾,师,道也,,夫,庸知,其年,之,先后生,于,吾乎?是故,无,贵无贱、无长无少,道之,所存,,师之所存也。, ,乎:,前者译为“在”,后者译为“比”。,闻:,知道,懂得。,师之:,以之为师。“师”是名词的意动用法。,师:用作动词。,夫:,发语词。,庸知:,庸,岂、哪;知,了解、知道;,之,,取独;,于,,表比较。,无:,无论,所存:,名词性词组,相当于“存在的地方”。,生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其,出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他为师;出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他学习。我学习的是道理,哪管他出生在我之前还是在我之后呢?因此,不论地位高还是低,不论年龄大还是小,道理存在的地方,老师也就在那里。,出生在我前面的,他懂得道理本来比我早,我跟随他,以他,1,、人为什么要从师?,2,、作者认为从师的标准是什么?,用原文回答下列问题:,“,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”,学者必有师;,师者,所以传道受业解惑也;,人非生而知之者。,用原文回答下列问题:“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存,思考:第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释?,提出中心论点:,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用:传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存,从两个角度阐释,思考:第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点,研读第二自然段,研读第二自然段,嗟乎,,师道,之,不传也久矣,欲人之无惑也难,矣!古之圣人,,其,出人,也远矣,,犹且,从师,而,问,焉;今之,众人,,其,下,圣人也亦远矣,而,耻,学于,师。是故,圣益圣,,愚益愚,圣人之,所以,为圣,愚人之所以为愚,,其,皆出于此乎?,师道:,从师的风尚,之:,用在主谓间取消句子独立性。,出人:,超出(一般)人,;,犹且,:,尚且,还;,而:,表承接,众人:,一般人,下:,低于,耻:,意动用法,以,为羞耻。,圣益圣:,圣人更加圣明,所以:,的原因。,其:,语气副词,表揣度,大约,.,嗟乎,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣!,唉,从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑难问题难哪!古代的圣人,他们超出一般人很远了,尚且跟从老师请教;现在的普通人,他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明,愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是由于这个原因吧?,唉,从师学习的风尚不流传已经很久了,想要人们没有疑,简答:本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?,“,圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”,简答:本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比,爱其子,择师而教之;,于,其身也,则,耻,师焉;惑矣!,彼,童子之师,授之书而习,其,句读,者,非吾所谓传,其,道解其惑者也。,句读之不知,,惑之不解,或师焉,或,不,焉,小学而大遗,吾未见其明也。,于:,对于,彼:,远指代词,那,那些。,其:指书,句读:,文辞的休止和停顿。,其:,指示代词,那,那些。,句读之不知:,宾语前置句,应是“不知句读”。之,宾语前置的标志。,不:,通“否”,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉;惑矣,人们爱他们的孩子,就选择老师来教他们;对于他们自己呢,却以跟从老师学习为耻;糊涂啊 !那孩子的老师,教给他书又帮助他学习书中的文句,不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不知句读,不能解决疑难问题,有的请教老师,有的却不向老师请教,小的方面学习,大的方面却丢弃,我看不出他们明白道理的地方,。,人们爱他们的孩子,就选择老师来教他们;对于他们自己呢,思考:第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?,爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,在对比中论证“学者必有师”的重要性,思考:第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,巫医乐师百工,之,人,不耻,相师,。士大夫,之族,,曰师、曰弟子,云者,,则,群,聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼,师道之不,复,可知矣!巫医乐师百工之人,君子,不齿,,今其智,乃,反不能及,,其,可怪也欤!,之:,代词,这些。,相师:拜别人为师,之族:,这类人。族,类。,云者:,有“如此如此”的意味。,群:,名词作状语,成群。而:表修饰,复:,恢复,不齿:,齿,并列,乃:,竟,其,:,语气词,加强反问语气。,巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,,巫医、乐师和各类工匠这些人,不以相互学习为耻。士大夫这类人,听到称老师称弟子的,就成群聚集在一起讥笑他。问他们为什么这样,就说:他和他年纪差不多,学问也差不多。以地位低的人为师,就实在令人羞愧,以官职高的人为老师,就近乎谄媚了。,巫医、乐师和各类工匠这些人,不以相互学习为耻。,唉,从师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟然反而赶不上这些人,难道值得奇怪吗?,唉,从师学习的风尚不能恢复,从这些话里就可以,思考:,第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的结局?,巫医乐师百工之人:,不耻相师,士大夫之族:,群聚而笑之,曰:位卑则足羞,官盛则近谀,结局:,巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。,再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性,思考:第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问,研读第三自然段,研读第三自然段,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之,徒,,其贤不及孔子,孔子曰:“三人,行,,必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师,师不必贤,于,弟子,,闻道,有先后,术业有,专攻,,如是而已。,常师:,固定的老师,师:,名词的意动用法,以,为师。,之,徒,:,这些人,行:,走。,是故:,所以。,不必:,不一定。,于:,介词,比。,闻道:,懂得道理,专攻:,专门研究,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能赶不上孔子。孔子说:“三个人一起走路,其中一定有可以当我老师的人。”所以学生不一定不如老师,老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后,学问和技艺上各自有专门的研究,如此罢了。,圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为,思考:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰:“三人行,必有我师。”,证明观点,“,学者必有师”,“,道之所存,师之所存也。”,以孔子为例,进一步论证中心论点。,思考:第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎,研读第四自然段,研读第四自然段,李氏子蟠,年十七,好,古文,,六艺经传皆,通,习,之,,不拘,于时,,学,于,余。余嘉其能行古道,作师说,以贻,之。,古文:,指先秦及秦汉散文。,通:,普遍,之:,助词,凑足音节,不译。,于:,介词,可译为“被”。,时:,时俗,以:,连词,表目的,译为“来”。,贻:赠送,李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不,李家的孩子蟠,十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍地学习过,不被时俗拘束,向我学习。我赞许他能实行古人的从师之道,写这篇,师说,来赠给他。,李家的孩子蟠,十七岁,爱好古文,六艺的经文和,思考题,1,、概括第四自然段的内容。,2,、作者为什么称赞李蟠?,作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。,交代写作缘由:作师说赠李蟠,思考题1、概括第四自然段的内容。2、作者为什么称赞李蟠?作者,全文结构梳理,第一部分(,1,):,提出中心论点“古之学者必有师”,并从两个角度阐释中心论点。,第二部分(,23,):,论证“古之学者必有师”。,论证一:古之圣人从师与今之众人耻师对比,论证二:,择师教子与自身耻师对比;,论证三:,巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比;,论证四:,以孔子为例,进一步论证中心论点。,第三部分(,4,):,交代写作缘由,赞许李蟠。,全文结构梳理第一部分(1):提出中心论点“古之学者必有师”,,1,、对比论证,论证方法,古之圣人,从师,今之众人,耻师,爱其子,择师而教,于其身,耻学于师,巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,耻相师,其智乃,反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣,愚益愚,小学大遗,未见其明,1、对比论证论证方法古之圣人从师 爱其子,3,、引用论证,引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习的原则。,2,、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,3、引用论证引用孔子的话“三人行,则必有我师”说明从师学习,3,、顶真修辞手法的运用。,顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”,3、顶真修辞手法的运用。,知识点归纳,知识点归纳,1,、师者,所以传道,受,业解惑也。,2,、或师焉,或,不,焉。,通假字,受,通“授”,传授,不,通“否”,指不从师学习,通假字受,通“授”,传授不,通“否”,指不从师学习,古今异义字,1,、古之,学者,必有师,古:求学的人,今:学术上有一定成就的人,2,、,小学,而大遗,古:小的方面学习,今:小学学校教育,3,、今之,众人,,其下圣人也亦远矣,古:普通人 今:很多人,4,、吾,从而,师之,古:是两个词,动词“从”和连词“而”,今:合成一个连词,表示目的或结果,古今异义字1、古之学者必有师,词类活用,1,、吾从而,师,之孔子,师,郯子,(名词的意动用法,以,为师),2,、于其身也,则,耻,师焉不,耻,相师,(形容词的意动用法,以,为耻),3,、其,下,圣人也亦远矣,(名词用作动词,低于),词类活用1、吾从而师之孔子师郯子,文言句式,1,、判断句,师,者,,所以传道受业解惑,也,。,道之所存,师之所存,也,。,2,、宾语前置句,句读之不知,惑,之,不解。,3,、被动句,不拘,于,时,4,、介宾后置句,而耻学,于师,。,文言句式1、判断句,一词多义,六艺经,传,皆通习之,师道之不,传,有久矣,传,(古代解释经书的著作,名词),(流传,动词),师者,,所以,传道受业解惑矣,圣人之所以为圣,愚人之,所以,为愚,所以,(表示“用来,的”,“,的凭借”),(表示“,的原因”),一词多义六艺经传皆通习之传(古代解释经书的著作,名词)(流传,课文中出现次,它的含义和用法如下:,1,、作名词,有三种情况,“,师”,古之学者必有,师,(作“老师”讲),巫医乐,师,百工之人,(作“专门技艺人”讲),孔子师郯子,师,襄,(作“姓”讲),一词多义,课文中出现次,它的含义和用法如下:“师”古之学者必有师一,2,、作动词,有三种情况,吾,师,道也(“师道”,动宾关系),巫医乐师百工之人,不耻相,师,(作“学习、效法”讲),或,师,焉,或不焉,师,道之不传也久矣(“师道”,偏正关系),(作“从师”讲),吾从而,师,之,(作“以,为师”讲,意动用法),2、作动词,有三种情况,课文中出现次,它的用法如下:,1,、作代词,有两种情况,择师而教,之,(指代人或事物,相当于“他”“他们”),郯子,之,徒,巫医乐师百工,之,人,(连接定语和中心词,表示同一关系,相当于“这类”、“这些”),“,之”,课文中出现次,它的用法如下:“之”,2,、作助词,有四种情况,古,之,学者,(放在定语与中心词之间,相当于“的”),师道,之,不复,可知矣,(放在主谓之间,取消句子独立性,无义),句读,之,不知,(宾语前置的标志),六艺经传,皆通习,之,(在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义),2、作助词,有四种情况,3,、以前学过的课文中还有三种情况,君将哀而生,之,乎,(作代词,指代自己),蚓无爪牙,之,利,(作助词,表示定语后置),吾欲,之,南海,(作动词,“到”、“往”),3、以前学过的课文中还有三种情况,课文中出现次,用法如下:,1,、作代词,有四种情况,在主谓短语中作主语,生乎吾前,,其,闻道也,固先乎吾,(他),惑而不从师,,其,为惑也,终不解矣,(那些),复指,作主语,古之圣人,,其,出人也远矣(他们),作兼语,余嘉,其,能行古道(他),作定语,夫庸知,其,年之先后生于吾乎(他们的),“,其”,课文中出现次,用法如下:“其”,2,、作语气副词,有两种情况,表猜测,其,皆出于此乎,(大概),表反问,其,可怪也欤,(加强反问语气),2、作语气副词,有两种情况,师道之不,传,也久矣,所以,传,道授业解惑也,六艺经,传,皆通习之,朔气,传,金柝,舍相如广成,传,舍,动词,流传,动词,传授,名词,经书,动词,传送,名词,客舍,一词多义现象,师道之不传也久矣动词,流传一词多义现象,课堂练习,其皆出,于,此乎,拜送书,于,庭,学,于,余,(,耻学,于,师,),于,其身也,师不必贤,于,弟子,不拘,于,时,介词,从,介词,在,介词,向,介词,对,,介词,比,介词,被,课堂练习其皆出于此乎介词,从,有碑仆,道,吾师,道,也,师,道,之不传也久矣,策之不以其,道,何可胜,道,也哉,道,相似也,名词,道路,名词,道理,名词,风尚,名词,规律,动词,说,名词,道德学问,课堂练习,有碑仆道名词,道路课堂练习,背诵线索提示:,观点(“古之学者必有师”),师之责(“师者,所以传道授业解惑也。”)(“人非生而知之”),择师标准(“道之所存,师之所存”),三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”),新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”),写作缘由。,课后作业:朗读并背诵全文,背诵线索提示: 课后作业:朗读并背诵全文,
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