第四章-人内(自身)传播课件

*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第四章 人内传播,Intrapersonal Communication,人内传播并不是纯粹生理性的活动，人内的信息处理活动具有很强的心理特点和社会性。,人内传播，值得尤其关注。,有学者认为人体内传播也是一类，所谓人体内传播是指发生在我们脑海中的精神对话，是“对自己说话”，但很多学者认为这不是在社会关系中产生的，没有传播者与受传者的区别，认为这不属于传播学研究的范畴，而是心理学的研究范畴。,路春艳、张洪忠编著,大众传播学教程,，北京师范大学出版社，,2007,年，,6,页。,（,亦高按：看来，人内传播的问题，是有争议的。,）,脑功能的各种学说。其中较早的学说，是颅相说（,phrenological,theory,）。其总观点是：颅骨突出，表示下面的皮层发育完好；颅骨凹陷，表示发育不足。,现代心理学认为，“颅相说”在很多方面都是极不科学的。,一、人的感觉和知觉,我们每天都在通过感觉以及感觉的组合来感知外部环境：视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉。知觉是大脑将感觉进行释义的过程。,这里要特别注意的是，人的感觉事实上并不仅仅限于五感。感觉可分为外部感觉、内部感觉。我们说的五感，是指外部感觉，它们的功能是接受外部世界的刺激。但还有内部感觉，最重要的内部感觉有运动觉、平衡觉、内脏感觉。,感觉与知觉,人通过感官得到了外部世界的信息。这些信息经过头脑的加工（综合与解释），产生了对事物整体的认识，并了解它的意义，就是知觉（,perception,）。,感觉（,sensation,）是对事物个别属性和特性的认识,而知觉是对事物的整体及其之间的联系与关系的认识。,彭聃龄主编,普通心理学,，北京师范大学出版社，,2012,年第,4,版，,149,页、,2,页。,对知觉的研究，非常深入，目前令研究者大感困惑又备感惊奇的，是,错觉,。,所谓,错觉,，谈的不是,感觉层面,的问题，而是,知觉层面,的问题。这一点很重要。,比如下面这幅图：,思维,思维（,thinking,）是借助语言、表象或动作实现的、对客观事物,概括的,和,间接的,认识，是认识的高级形式。,思维不同于感觉、知觉,感觉、知觉是直接接受外界的刺激输入,思维则是对输入的刺激进行更深层次的加工。,彭聃龄主编,普通心理学,，北京师范大学出版社，,2012,年第,4,版，,280,页。,人在接受外部信息时，与动物接受信息时的情形不同，动物是本能的反应，例如看到、闻到好吃的食物，只要没有阻碍，就会径直去吃，不会出现“想一想”的情况。,而人脑对信息的处理多了一层意识的控制（其实也就是某种高级的认识），自己对自己说，没有交钱不能拿走，这就是一种简单的自身传播。所以，商店里虽然摆满了好吃的各种食品，人不交钱是不会随便拿走的。,请欣赏,人与动物的区别,文学作品中的陈述，十分实在,在这个大得不可思议的世界上，每当我看见一个我所喜爱的姑娘同我擦肩而过，我就打心眼里感到一阵痛楚。,（美）杰克,凯鲁亚克著,在路上,，文楚安译，漓江出版社，,2001,年，,86,页。,杰克,凯鲁亚克,我已经上百次起了去搂她脖子的念头！伟大的上帝知道，一个人看到面前有那么多心爱的东西，却不能伸手去拿，他心里多么难受呀！伸手去拿，这原本是人类最自然的本能。婴儿不是见到什么都抓吗？,而我呢？,（德）歌德著,少年维特的烦恼,，韩耀成译，译林出版社，,2010,年，,86,页。,情绪,情绪，不太好理解，因为其更为复杂，难以定义。,一般认为，情绪是以个体的愿望和需要为中介的一种心理活动。,情绪是一种混合的心理现象。它是由,主观体验,、,外部表现,、,生理唤醒,三种成分组成的。,主观体验（,subjective experience,）,外部表现（,emotional expression,），即“表情”,生理唤醒（,physical arousal,）,学者们关于情绪的若干观点,人类具有四种基本的情绪：快乐、愤怒、恐惧和悲哀。,李永健著,大众传播心理通论,，中国传媒大学出版社，,2008,年，,159,页。,普拉切克认为，,基本情绪,有,8,种：,恐惧、惊讶、悲伤、厌恶、愤怒、期待、快乐、信任。,基本情绪相组合，能产生,复合情绪,。,二、记忆,记忆是人内传播的重要前提。记忆是我们过去经验的集体记录，构成了我们意识的关键部分。,心理学对记忆的分类，五花八门。,感觉记忆、短时记忆、长时记忆,情景记忆、语义记忆,外显记忆、内隐记忆,程序性记忆、陈述性记忆,无论哪种记忆，都有三个阶段：编码、储存、提取。,信息首先转换成某种可用的形式以便正确地编码。这是日后回忆的前提，如果编码没成功，那么也就无所谓储存和提取了。,当回忆开始时，我们既是回忆的主体，又是回忆的客体。现在的我是主体，过去的我是客体。通过情景回忆，现在的我与过去的我进行交流。,人的自我感觉在很大程度上取决于回首过去时的主观体验。,那些保存在我们心中的希望、愿望、目标和责任的回忆，无时不刻不左右着我们。,在我们有意和无意地修饰过去，以及不断营造那个心目中的自我的时候，这些回忆扮演着重要角色。就像德国哲学家尼采（,Friedrich Wilhelm Nietzsche,）在,善恶之彼岸,一书中写的：,“,我这样做了，我的记忆说；我不可能这么做过，我的自尊说。自尊寸步不让。让步的最终还是,记忆。,”（语出,善恶之彼岸,第四章“格言插曲”）,记忆不是对一个事件的简单重现，它包含着创造性的构造过程。,能够回忆起从前发生的事情，是我们重温那个时间与那个空间的唯一途径，也是我们重新认识过去的途径。,回忆的过程是自身传播的过程，而把这个过程记录下来公之于众，示给他人，就变成了一个外在的传播过程。,丧失记忆，反过来认识自身传播的本质,1998,年成龙曾演过一部电影,Who am I,（我是谁），在片中他扮演一个因飞机失事而丧失记忆的特种兵。因为不知道自己是谁，从哪来，要到哪里去，他特别焦虑恐慌。,往往是在我们失去它之后，我们才能意识到它的无可替代性。意识到能知道自己是谁、能跟自己交流，这是多么好的事情啊！,不知道自己是谁，意味着没有办法跟自己说话。,说什么呢？记忆是我们存在的最重要的证据，失去记忆，我们就无法意识到自己曾经存在过或正存在着。,记忆的丧失，也有分类：,我是谁,所反映的，是最常见的一种“失忆”。他不记得某一时间点之前的事情，但这一时间点之后的事情，他是记得的。或者说，在这一时间点之后，他的记忆能力与常人无异。,可是，还有更为可怕的一种“失忆”，即“短期记忆丧失”。他能记得若干年前、特别是童年的一些事情；但是，他无法记住当前发生的事情。也就是说，他没有短期记忆，他刚刚做过的事或说过的话，几分钟后就记不起来了。,1999,年美国电影,记忆碎片,（,Memento,）中，新婚夫妇遭到一名歹徒的袭击，妻子死亡，而丈夫莱昂纳多虽然从死亡线上挣扎了回来，却因为脑部的严重损伤而得了一种奇怪的“短期记忆丧失症”，从此他只能记住几分钟前发生的事情。,尽管在警方看来，这是一起每天都会发生的普通抢劫案件，但是莱昂纳多的生活却从此彻底改变了。他不满于警方草草结案，发誓要追查到凶手，替惨死的爱妻报仇。,可是，支离破碎的记忆却令莱昂纳多举步维艰，他只能凭借一些零碎的小东西诸如纹身、宝丽来快照等才能回忆起过去的点点滴滴，而且，每当他找到一些有价值的线索时，他必须要使用一切方法立即将之记录下来，因为很可能十几分钟后，他就根本无法记得自己在什么地方、来做什么,韩国电影,我脑海中的橡皮擦,，也是借助“记忆”来大做文章。女主角因为得了某种怪病，逐渐忘记了一切。,而且，根据电影的描述，女主人公似乎是长期记忆与短期记忆全都丧失了！而记忆的丧失，很显然，对于她本人，以及对于她的丈夫和他们的幸福生活，无疑都是摧毁性的。,最后，说说我们常提到的关于记忆的两个“效应”：,近因效应、首因效应,它们被统称为“识记材料的系列位置效应”，该效应（,serial-position-effect,）已经被许多实验所证实。,三、米德的“自我”概念,我：主我和客我（宾我）。,自我,（,self-concept,）,：人们对自己的相对稳定的一系列感知。,个人在与他人的互动中建立自我的概念。“自我”（我是谁，我有什么特长等等）的认识是由外界不断的信息输入形成的，包括：家庭、老师、朋友、恋人、熟人、陌生人等等。,人的“自我”，是由“主我”（,I,，原来头脑中已存的信息）和“客我”（,Me,，新进入大脑的外来信息）互动而形成。,所以，“主我”和“客我”是有分工的，很难说谁一定操控着谁。,或者会像古希腊神话中的美少年纳喀索斯（,Narcissus,）那样？,纳喀索斯爱上了水中自己的倒影。换句话说，不再有任何关于自我认知的新信息进入大脑，纳喀索斯永远停留在“主我”之内了。,结果是，纳喀索斯化为了一株水仙花。,自恋，,Narcissism,，亦称为“水仙花情结”。,“那喀索斯形象象征着对死亡的反抗，这是想阻止时间流逝的垂死挣扎。”,马尔库塞,爱欲与文明,“主我”是有机体对其他人的态度做出的反应；“客我”则是一个人自己采取的一组有组织的其他人的态度。其他人的态度构成了有组织的“客我”，然后，一个人就作为“主我”对这种“客我”做出反应。,（美）乔治,赫伯特,米德著,心灵、自我与社会,，霍桂桓译，华夏出版社，,1999,年，,189,页。,语音姿态具有其他姿态所不具有的重要性。当我们的脸上呈现某种表情时，我们自己无法看到。如果我们听自己说话，我们就非常容易注意我们的活动。当一个人发脾气，并且用一种急躁的语调说话时，只要他听到自己说的话，他就会克制自己。,（美）乔治,赫伯特,米德著,心灵、自我与社会,，霍桂桓译，华夏出版社，,1999,年，,69,页。,自我传播是发生在我们每一个人体内的一种信息交流活动。只不过在这个传播过程中，传播信息的主体和接收信息的客体都是一个人。,在作为意愿和行为主体的主我和作为他人的社会评价和社会期待的代表的客我之间，进行信息交流。,米德把自我分成两个部分，一个是冲动的、充满欲望的、无约束的主我（,I,），另一部分则是客我（,me,），他是具有约束性的、与他人的期待相一致的概化的他人（,generalized other,）。自我则是这两部分的互动所形成的动态过程。在做出一个决策的时候，我们既要考虑自我的冲动，又要考虑这么做时别人会如何评价我。,刘海龙著,大众传播理论：范式与流派,，中国人民大学出版社，,2008,年，,57,页。,主我、客我，这种互动本身，事实上必然导致了一些重要的推论。,譬如：“自我实现的预言”。,给我们的一个重要启示是：,多想好事，多鼓励自己，认为自己很棒，对人生充满美好期待，这非常重要。,千万记得“自我实现的预言”是什么意思！,时下流行的许多“成功宝书”、“励志宝书”之类的书籍，它们的一个立论基础恰恰就是“自我实现的预言”。这个立论，从理论层面上说，是有道理的。,另一个多多少少有些类似的讲法：“皮格马利翁效应”（,Pygmalion Effect,）。,古代塞浦路斯王子皮格马利翁喜爱雕塑。一天，他成功塑造了一个美女的形象，爱不释手，每天以深情的眼光观赏不止。看着看着，美女竟活了。,有时，“皮格马利翁效应”也被称为“期待效应”。,给我们的启示依然是：,你期望什么，你就会得到什么。只要充满自信的期待，只要真诚地相信事情会顺利进行，事情就会向着顺利的方向进行。,四、库利的“镜中我”概念,我们出门前习惯照镜子是为了什么？,为了从镜子里知道我们的头发是否梳整齐、牙齿是否刷干净了、防晒霜是否抹均匀了、衣扣是否都扣对了等。,我们看到镜子中间的这个人没有问题了，才会放心出门，这面镜子，是实实在在的一面镜子。,把别人对自己的认识、看法视为镜子，即美国社会心理学家库利（,Charles Horton Cooley,）所说的“镜中我”（,the looking-glass self,）里的镜子。这不是实在的镜子，而是一个比喻，指除我之外的其他人。,我们所有人加起来，都是某一个人认识自己的镜子；人们彼此都是一面镜子，映照着对方。,“镜中我”的概念最早由一个叫,A,斯密的人提出，后来由库利将它从一个概念发展成为一种理论。,“镜中我”,这个概念提出，自我的形成也是一个从婴儿时期开始在与他人的交往中不断地从他人对我们的想象的认识中逐渐形成的过程。换句话说，我们是在传播中通过别人的反馈，认识和形成自我，他人对我们的感知与评价就成为我们建构自我的一面镜子。人们之间通过传播，相互反馈，相互想象，也相互建构着自我。,刘海龙著,大众传播理论：范式与流派,，中国人民大学出版社，,2008,年，,56,页。,一旦把这个人带入社会，他就立即得到了在此以前缺少的镜子,（英）亚当,斯密著,道德情操论,，蒋自强等译，商务印书馆，,1997,年，,138,页。,五、梦：无意识的自我对话,古希腊哲学家赫拉克利特（,Heraclitus,）说：,“,清醒者只有一个普通的世界，睡眠能把它变成自己的世界,。”,梦境，是一个完全自我的世界，这个世界中的一切经验、旅行、危险、幸福，都不用与人分享，没有见证人，没有诽谤罪，而且，不用为梦在现实生活中承担任何责任。,古往今来，对梦的探问何其之多！,我醒时所不为的事情，在梦中却被幻象所颠倒。主、我的天主，是否这时的我是另一个我？为何在我入梦到醒觉的须臾之间，使我判若两人？,（古罗马）奥古斯丁著,忏悔录,，周士良译，商务印书馆，,1963,年，,211,页。,梦是一个一定要谈话的妻子，,睡眠是一个默默地忍受的丈夫。,（印度）罗宾德罗那特,泰戈尔著,飞鸟集,，郑振铎、冰心译，译林出版社，,2010,年，,25,页。,奥地利的精神分析学家弗洛伊德在,梦的解析,、,精神分析引论,等书中，提出了一个观点：,梦是欲望的满足,。,只不过，因为梦使用的是象征语言，所以表达得隐晦而婉转。弗洛伊德称之为“梦的化装”。因而，我们需要进行“释梦”的工作。,弗洛伊德学说，其实即是精神分析学说。而这种学说的聚焦点，恰恰是人的潜意识，也就是那些人们并不曾意识到其存在的意识，而它却的确存在着。,梦的解析,的核心观点,当释梦工作完成之时，我们就会知道梦是欲望的满足。,每个梦的显意都与最近的经验有关，而其隐意则与最早的经验有关。,（奥）弗洛伊德著,释梦,，孙名之译，商务印书馆，,1996,年，,118,、,217,页。,梦并不是代替音乐家手指的某种外力在乐曲上乱弹的无节奏鸣响；它们不是毫无意义，不是杂乱无章；它们也不是一部分观念在昏昏欲睡而另一部分观念则刚刚醒来。相反，它们是完全有效的精神现象,是欲望的满足。它们可以被插入到一系列可以理解的清醒的心理活动之中；它们是心灵的高级错综复杂活动的产物。,（奥）弗洛伊德著,释梦,，孙名之译，商务印书馆，,1996,年，,119,页。,所有的梦都是完全利己主义的：所有的梦中都可发现所爱的自我，即使它可能是被伪装了的。梦中满足了的欲望毫无例外地都是自我的欲望，如果一个梦似乎是为利他主义的兴趣所引起，那也不过是受了表面蒙蔽所致。,（奥）弗洛伊德著,释梦,，孙名之译，商务印书馆，,1996,年，,267,页。,我们提到过了，古罗马的奥古斯丁曾问：,为何在我入梦到醒觉的须臾之间，使我判若两人？,弗洛伊德对此的回答是什么？你能否就此总结一下弗洛伊德的核心观点？,对于弗洛伊德的批评：,1,、泛性论的问题,2,、研究对象的特殊性问题,3,、男权主义思想的问题,