语文《逍遥游》课件(新人教版必修)

三、预习检测三、预习检测：1、注意下列、注意下列红色字红色字的注音：的注音：北北冥冥（）鲲鲲鹏（鹏（）抟抟（）迁迁徙徙（）坳坳堂（堂（）草草芥芥（）夭夭阏阏（）北北冥冥（mng）鲲鲲鹏（鹏（kn）抟抟（tun）迁迁徙徙（x）坳坳堂（堂（o）草草芥芥（ji）夭夭阏阏（）3-1、注意下列、注意下列红色字红色字的注音：的注音：蜩蜩蝉（蝉（）舂舂粮（粮（）蟪蛄蟪蛄（）大大椿椿（）斥鴳斥鴳（）泠泠然（然（）万万仞仞（）蓬蓬蒿蒿（）蜩蜩蝉（蝉（tio）舂舂粮（粮（chng）蟪蛄蟪蛄（hug）大大椿椿（chn）斥鴳斥鴳（chyn）泠泠然（然（lng）万万仞仞（rn）蓬蓬蒿蒿（ho）庄子其人庄子其人庄子（约前庄子（约前369年年前前286年）年），名周，字子休（一说子沐），名周，字子休（一说子沐），战战国国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人。著名人。著名思想家思想家、哲学家哲学家、文学家文学家，是，是道家道家学派的代表人物，学派的代表人物，老子老子哲哲学思想的继承者和发展者，先秦庄学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子依于老子的哲学。后世将他与老子并称为并称为“老庄老庄”，他们的他们的哲学哲学为为“老庄哲学老庄哲学”。庄子的品质庄子的品质“独与天地精神往来”v主张主张精神上的逍遥自在精神上的逍遥自在(不需要依赖外力而能成就的一种逍不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界遥自在境界)v主张宇宙中的主张宇宙中的万事万物万事万物都具有都具有平等平等的性质的性质,人融入于万人融入于万物之中，追求物之中，追求物我一体物我一体v对生活对生活的态度是：一切的态度是：一切顺其自然顺其自然.提倡护养生命的主宰提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要亦即人的精神是要顺从自然的法则，要“安时而处顺安时而处顺”(安于常分，顺其自然。形容满足于现状安于常分，顺其自然。形容满足于现状)“知其无可奈何而安之若知其无可奈何而安之若命命”v政治政治上主张上主张“无为而治无为而治”“清静无为清静无为”v重视内在德性的修养重视内在德性的修养庄子的哲学庄子的哲学v庄子的庄子的“道道”是天道，是效法是天道，是效法自然的自然的“道道”，而不是人为的，而不是人为的残生伤性的。残生伤性的。v庄子主张顺从天道，而摒弃庄子主张顺从天道，而摒弃“人为人为”，摒弃人性中那些，摒弃人性中那些“伪伪”的杂质。顺从的杂质。顺从“天道天道”，从，从而与天地相通的，就是庄子所而与天地相通的，就是庄子所提倡的提倡的“德德”。庄子庄子是庄子学派是庄子学派的著述总集，道家的重要的著述总集，道家的重要典籍。现存典籍。现存庄子庄子共共篇，分内篇、外篇、杂篇，分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子篇。一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。弟子及后学所作。v庄庄子子的的文文章章，想想象象奇奇幻幻，构构思思巧巧妙妙，善善用用寓寓言言和和比比喻喻，文文笔笔汪汪洋洋恣恣肆肆，具具有有浪浪漫漫主主义的艺术风格。义的艺术风格。v作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的作为道家学派始祖的老庄哲学是在中国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家。庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，蝴蝶也，自喻适志欤！自喻适志欤！不知周也。不知周也。俄然觉，则蘧蘧（俄然觉，则蘧蘧（qq）然周也。）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：为周欤？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。为一。庄子钓于濮水 v庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：焉，曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，庄子持竿不顾，曰：曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！吾往矣！吾将曳尾于涂中。将曳尾于涂中。”庄子不愿为人所用，宁可在山林中艰苦生活也不想庄子不愿为人所用，宁可在山林中艰苦生活也不想失掉自由自在的生活，以达到自己追求的逍遥游失掉自由自在的生活，以达到自己追求的逍遥游.二、关于二、关于逍遥游逍遥游v逍遥，优游自得的样子。逍遥，优游自得的样子。v逍逍遥遥游游是是庄庄子子的的代代表表作作品品，它它比比较较集集中中地地表表现现了了庄庄子子追追求求绝绝对对自自由由的的人人生生观观。全全文文分分两两大大部部分分，课课文文节节选选的的是是第第一一部部分分总总论论，论论证证世世间间万万物物都都是是因因为为“有有所所待待”而而失失去去自自由由，自自己己追追求求的的是是“无无所所待待”的的最最高高境境界界。全全篇篇集集中中表表现现了了庄庄子子哲哲学学的的一一个个重重要要方方面面虚无主义和绝对自由。虚无主义和绝对自由。四、疏通课文：v北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几千为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。v译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的叫鲲。鲲的体积，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟体积，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的云彩。在天边的云彩。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。神奇莫测，奋飞时气势壮美。v是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于鹏之徙于南冥也，水击三千里，南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相吹息相吹也。也。v译文译文：这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南方。南南方。南海就是大自然的水池海就是大自然的水池.齐谐齐谐是是记载记载怪异的怪异的.齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野的雾气山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。吹拂的结果。理解：写鹏鸟南飞有所待，并以理解：写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“尘埃尘埃”做比做比较，表明世间五万物都有所待。较，表明世间五万物都有所待。v天之天之苍苍苍苍，其正其正色也？色也？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。风之，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。积也不厚，则其负大翼也无力。v译文：译文：v天色天色深蓝深蓝，是是它的它的真正真正颜色呢？颜色呢？还是还是因为天因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，过这样一样罢了。再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放一只杯子在一只杯子在那里那里就就贴地贴地了，是水太浅而船太大了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。v故九万里，则风故九万里，则风斯斯在下矣，而后在下矣，而后乃乃今今培培风；风；背负青天，而莫之背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。v译文：所以鹏飞上几万里的高空，风译文：所以鹏飞上几万里的高空，风就就在它在它的下面，然后的下面，然后才才能能乘乘风；背负着青天，没有风；背负着青天，没有什么能什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算往南方飞。往南方飞。理解：为了强调鹏鸟理解：为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。谋南行。v蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞，起而飞，抢抢榆枋榆枋而止，时而止，时则则不至，而不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而莽苍者，三餐而反反，腹犹腹犹果然果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。三月聚粮。之之二虫又二虫又何如何如？翻译：翻译：v蝉和学鸠嘲笑鹏说：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰碰到到榆枋树木就停下来，有时榆枋树木就停下来，有时或者或者还飞不上还飞不上去，就去，就掉掉在地上罢了。在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数飞上数万里的高空再往南飞万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，郊外的人，一天就一天就返回返回，回来时肚子还，回来时肚子还很饱的样子很饱的样子；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？v理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适适莽苍者莽苍者”“适百里者适百里者”“适千里者适千里者”的备粮的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。可笑。归纳第一段段意：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万物都有所待；大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。没有绝对自由。没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。v小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而彭祖乃今以久而彭祖乃今以久特特闻，闻，众人匹众人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！v翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今彭祖如今独独以长寿出名，以长寿出名，一般人一般人与他与他相相比比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？n理解：这里运用理解：这里运用“小知小知”与与“大知大知”、“大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调说明人在认识的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，如果要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这如果要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。开议论的。v汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，之北，且且适南冥适南冥也。斥鴳笑之曰：也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？适也？此亦此亦飞之飞之至至也。而彼且奚适也？也。而彼且奚适也？”此大小之此大小之辩辩也。也。v翻译：汤问政于棘也是翻译：汤问政于棘也是这种情况这种情况。不生长草不生长草木木的荒远之北的荒远之北将要将要到南海去。斥鴳嘲笑到南海去。斥鴳嘲笑它说：它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？这也就是这也就是飞的飞的最高限度最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别区别。n理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。归纳第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳v归纳归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在万物在“有所待有所待”的范围内，虽存在着的范围内，虽存在着“大小大小”的的差异，但终归都是差异，但终归都是“有所待有所待”。v故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，一乡，德合一君，而征而征一国者，一国者，其自视也，亦其自视也，亦若此若此矣。矣。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。夫列也。夫列子御风而行，子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福。彼于致福者，未者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者也。者也。故故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。曰：至人无己，神人无功，圣人无名。v翻译：所以那些才智能翻译：所以那些才智能胜任胜任一官之职，善行能一官之职，善行能联合联合一方百姓，品德能符合一位君主之心，一方百姓，品德能符合一位君主之心，能能力力能能取信取信一国之人，他们自己很得意，也一国之人，他们自己很得意，也像斥像斥鴳一样鴳一样。即使这样，还有没树立起来的最即使这样，还有没树立起来的最高境界。列子乘风而行，高境界。列子乘风而行，飘然轻巧飘然轻巧，十五日后，十五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有拼命追求拼命追求。这。这虽然不用步行，但还是要虽然不用步行，但还是要凭借凭借风力。风力。所以所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。归纳第三段段意：能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人，的四种人，有才智修养，但都有才智修养，但都被世俗所累被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些，更何况那些普通人呢？普通人呢？理解：对世间万物的理解：对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。想中的最高境界，点明全文的主题。3-23-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：v齐谐齐谐者，者，志志怪者也：怪者也：记载记载v是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥：于南冥：这；这；迁移，迁往迁移，迁往v而后乃今而后乃今培培风：风：乘着，趁着乘着，趁着v我我决决起而飞，起而飞，枪枪榆枋而止：榆枋而止：快速的样子；触，碰快速的样子；触，碰3-23-2、解释下列句中的、解释下列句中的红色红色字：字：v众人众人匹匹之，不亦悲乎：之，不亦悲乎：相比相比v绝绝云气，负青天：云气，负青天：穿过穿过v知知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君一君 胜任；胜任；顺合；顺合；满意满意v未数未数数数然：然：追求追求3-33-3、翻译下列语句（、翻译下列语句（1 1）：）：v怒而飞，其翼若垂天之云。v振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。v去以六月息者也。v凭借着六月的大风离去了。v天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？v天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？3-3、翻译下列语句（2）：v奚以之九万里而南为？v哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？v之二虫又何如？v这两只小动物又知道什么呢？v彼且奚适也？v它将要到哪里去呢？3-4、翻译下面文段（1）：v且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。v再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而至了。他在世上，没有拼命追求什么。3-4、翻译下面文段：v若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？v至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们需要还凭借呢？文章的论证思路：文章的论证思路：万物皆万物皆“有所待有所待”万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩”世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥游逍遥游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游”怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 至人无己，神人无功，圣人无名。至人无己，神人无功，圣人无名。本文的主旨是追求一种本文的主旨是追求一种“无所待无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。到物我一体的精神上的绝对自由。所谓所谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。全文鉴赏要点：全文鉴赏要点：v借用寓言说理：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。v想象丰富，意境开阔：想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。v运用了比喻、夸张、拟人等多种运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手修辞手法法。v 庄子庄子哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道道”的人生。的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。”（齐物论齐物论）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于翱翔于“无何有之乡无何有之乡”（逍遥游逍遥游），穿越时空的局限，），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的进入无古今、无死生超越感知的“坐忘坐忘”境界境界（大宗师大宗师）。庄子的体道人生，实为一种。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生艺术的人生，与艺术家所达到，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。显的文学特质。