第三讲中华传统文化的主体精神课件

第三讲第三讲 中华传统文化的主体精神中华传统文化的主体精神中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成了中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成了自己独特的精神，亦即中国文化的主体精神。自己独特的精神，亦即中国文化的主体精神。中国文化的基本精神，中国文化的基本精神，是中华民族特定是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理、伦价值系统、思维方式、社会心理、伦理观念、审美情趣等精神特质的基本理观念、审美情趣等精神特质的基本风貌的反映。中国文化基本精神的优风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成份，构成中华民族精神，成为推秀成份，构成中华民族精神，成为推动中华民族不断进步的内在动力。动中华民族不断进步的内在动力。一一、中国文化基本精神诸说中国文化基本精神诸说关于中国文化的基本精神关于中国文化的基本精神，论者有诸论者有诸多看法。多看法。张岱年在张岱年在论中国文化的基本精神论中国文化的基本精神一文中认为，中国文化长期发展的思一文中认为，中国文化长期发展的思想基础，可以叫做中国文化的基本精想基础，可以叫做中国文化的基本精神神。中国文化的基本精神的主要内容中国文化的基本精神的主要内容是是（1）刚健有为；（）刚健有为；（2）和与中；）和与中；（3）崇德利用；（）崇德利用；（4）天人协调。）天人协调。司马云杰在司马云杰在文化社会学文化社会学一一文中认为，中国传统文化的基文中认为，中国传统文化的基本精神可以概括为本精神可以概括为“尊祖宗、尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪重人伦、崇道德、尚礼仪”。二、以人文主义为内核的二、以人文主义为内核的文化精神财富文化精神财富中国文化是以人心和人生为观照，以中国文化是以人心和人生为观照，以趋善求治为特征的伦理政治型文化。趋善求治为特征的伦理政治型文化。中国文化的基本精神是以人文主义为中国文化的基本精神是以人文主义为内核的。内核的。1、自强不息，厚德载物、自强不息，厚德载物2、贵和持中，崇尚礼仪、贵和持中，崇尚礼仪3、正道直行，持节重义、正道直行，持节重义4、忠孝传家，勤俭持家、忠孝传家，勤俭持家5、民为邦本，平均平等、民为邦本，平均平等6、心忧天下，敢为人先心忧天下，敢为人先7、天下兴亡，匹夫有责、天下兴亡，匹夫有责8、求是务实，豁达乐观求是务实，豁达乐观9、天人合一，物我相亲、天人合一，物我相亲1、自强不息，厚德载物、自强不息，厚德载物自强不息精神是中华民族特有的自强不息精神是中华民族特有的精神气质，成为鞭策中华儿女不断精神气质，成为鞭策中华儿女不断开拓进取的永恒的精神力量。开拓进取的永恒的精神力量。曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦不亦重乎？死而后已，不亦远乎？远乎？”弘毅，朱子注云：弘毅，朱子注云：“弘，宽广也。毅，强忍也。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅不能致其远。非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”天行健，君子以自强不息；地势坤，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。君子以厚德载物。周易周易意谓：天道运行刚劲雄健，相应于此，君子意谓：天道运行刚劲雄健，相应于此，君子应力求进步，发愤图强，永不停息；大地的应力求进步，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物孔子：孔子：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，他鄙视他鄙视“饱食终日，无所用心饱食终日，无所用心”的人生态度。的人生态度。人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。孟子孟子孟子讲孟子讲“无恒产而有恒心者，惟士为能无恒产而有恒心者，惟士为能”（孟子孟子梁惠王梁惠王）。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。江海。荀子荀子劝学劝学业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈韩愈天生我材必有用。天生我材必有用。李白李白2、贵和持中，崇尚礼仪、贵和持中，崇尚礼仪 礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。”论语论语学而学而：“把和作为处事、行礼的最高境界。把和作为处事、行礼的最高境界。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。位焉，万物育焉。中庸中庸 和而不同是和合思想的一个特征。所谓和而不同是和合思想的一个特征。所谓“和实生物，同则不继和实生物，同则不继”。“君子和而不同，君子和而不同，小人同而不和。小人同而不和。”“和和”，指不同事物之，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。的一种状态。例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；例如音乐，五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如又如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和。德行，处事不刚不柔曰和。贵和持中，贵和持中，实践中庸之道。实践中庸之道。中庸之道在中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。人生和道德的至高境界和追求目标。“中庸中庸”最早见于最早见于论语论语。孔子说：。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”论语论语雍也雍也何谓何谓“中庸中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。风和人格境界。在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国在生活实践中，守中、不走极端，成为古代中国人固守的人生信条。在今日的语境下，人固守的人生信条。在今日的语境下，“中庸中庸”就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社就是要正确把握度并协调好各种关系，以益于社会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：会的和谐稳定持续进步。中庸之道的真谛在于：执中守正执中守正。就是恪守中道，坚持原则，。就是恪守中道，坚持原则，寻求适度，寻求适度，不不偏不倚，无过无不及。偏不倚，无过无不及。折中致和折中致和。就是执两用中就是执两用中,和而不同。和而不同。因时制宜。因时制宜。就是与时俱进就是与时俱进，通权达变，通权达变，随机应变。随机应变。所以综合起来，所以综合起来，中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中不倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且因时制宜，致和，追求中正、中和、稳定、和谐。并且因时制宜，与时俱进。与时俱进。3、正道直行，持节重义、正道直行，持节重义中华民族是坚持正义、勇于追求真理、崇中华民族是坚持正义、勇于追求真理、崇尚气节的民族。尚气节的民族。已成为人们心理素质内容之一的已成为人们心理素质内容之一的“见义勇为见义勇为”、“当仁不让当仁不让”、“杀身成仁、舍身取义杀身成仁、舍身取义”等人生等人生价值准则，更是千百年来人们所津津乐道并身体价值准则，更是千百年来人们所津津乐道并身体力行的。孟子的力行的。孟子的“舍生取义舍生取义”的精神与孔子的精神与孔子“杀杀身成仁身成仁”的思想是中华民族的最高道德准则，激的思想是中华民族的最高道德准则，激励历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。励历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。松有风骨雪难摧，松有风骨雪难摧，人有气节最可贵人有气节最可贵。“士可杀不可辱士可杀不可辱”，“三军可夺三军可夺帅也，匹夫不可夺志也帅也，匹夫不可夺志也”。“志士仁人志士仁人,无求生以害仁无求生以害仁,有杀有杀身以成仁。身以成仁。”论语论语卫灵公卫灵公孟子主张：孟子主张：“善养吾浩然之气善养吾浩然之气”。孟子孟子公孙丑上公孙丑上在战国时，孟子就提出了大丈夫要在战国时，孟子就提出了大丈夫要“养浩然之养浩然之气气”。后来，。后来，儒家学说将儒家学说将“气气”与表示身份地与表示身份地位的位的“节节”结合到一起，形成了中国人特有的结合到一起，形成了中国人特有的气节观。气是一个人的奋发之态和豪放精神；气节观。气是一个人的奋发之态和豪放精神；节是一个人的本分，不该超越的不能超越，不节是一个人的本分，不该超越的不能超越，不该丧失的不能丧失。这两者结合形成了中国人该丧失的不能丧失。这两者结合形成了中国人几千年中基本的操守与品格。这是中国文化中几千年中基本的操守与品格。这是中国文化中除了除了“仁义仁义”最有价值的内涵。最有价值的内涵。孟子提倡孟子提倡“富贵不能淫，威武不能屈，富贵不能淫，威武不能屈，不贱不能移不贱不能移”的人格的人格“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。”孟子孟子告子上告子上“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”陆游陆游落梅落梅风雨送春归，飞雪迎春到。已是风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。时，她在丛中笑。毛泽东毛泽东卜算子卜算子咏梅咏梅一九六一年十二月一九六一年十二月4、忠孝传家，勤俭持家、忠孝传家，勤俭持家所谓的忠孝之人就是对自己的国家忠心耿所谓的忠孝之人就是对自己的国家忠心耿耿，对自己的长辈是恭敬从命。耿，对自己的长辈是恭敬从命。忠孝传家远，诗书继世长。一等人忠臣孝忠孝传家远，诗书继世长。一等人忠臣孝子，两件事耕田读书。虽在草野，不忘诗子，两件事耕田读书。虽在草野，不忘诗书。贫不废读，富则兴学。书。贫不废读，富则兴学。忠贞的官员始终以国家和民族利益为重。忠贞的官员始终以国家和民族利益为重。南宋抗金英雄岳飞背刺南宋抗金英雄岳飞背刺“尽忠报国尽忠报国”四字，四字，昭示爱国心迹，历来为人称道。昭示爱国心迹，历来为人称道。传统中国非常讲究传统中国非常讲究“孝道孝道”，号称，号称“百善孝为先百善孝为先”，皇帝标榜皇帝标榜“以孝治天以孝治天下下”，选官则，选官则“举孝廉举孝廉”，所谓，所谓“求求忠臣于孝子之门忠臣于孝子之门”，儒家经典有，儒家经典有孝孝经经，通俗读物有，通俗读物有二十四孝图二十四孝图，“老吾老以及人之老老吾老以及人之老”被设想为被设想为“孝孝道道”的最高境界。的最高境界。成家好比针挑土成家好比针挑土,败家好比水冲沙。历览前败家好比水冲沙。历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。贤国与家，成由勤俭败由奢。我国民间流传着许多勤俭持家的格言，如我国民间流传着许多勤俭持家的格言，如“勤是摇钱树，俭是聚宝盆勤是摇钱树，俭是聚宝盆”、“俭以养俭以养德德”、“一粥一饭当思来之不易，半丝半一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰缕恒念物力维艰”、“积谷防饥，储粮备积谷防饥，储粮备荒荒”等。等。金缨金缨格言联璧格言联璧齐家齐家：勤俭，治家之本。：勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。起家之本。忠孝，传家之本。5、民为邦本，平均平等、民为邦本，平均平等民为邦本在整个中华文化中是一个一以贯之民为邦本在整个中华文化中是一个一以贯之的传统，突出了中国文化的人本主义特色。的传统，突出了中国文化的人本主义特色。西周统治者提出西周统治者提出“保民保民”思想。思想。“民之所欲，民之所欲，天必从之天必从之”。民为邦本的思想在儒家学说中有典型、集中民为邦本的思想在儒家学说中有典型、集中的反映。孔子主张富民、教民，所重的是民、的反映。孔子主张富民、教民，所重的是民、食、丧、祭。食、丧、祭。“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”孟子孟子孟子孟子尽心下尽心下“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟则覆舟”。荀子荀子荀子荀子不仅儒家重民，道家也不例外。不仅儒家重民，道家也不例外。“无常心，无常心，以百姓为心以百姓为心”老子老子第四十九章第四十九章“民之饥，以其上食税之多，是以饥民之饥，以其上食税之多，是以饥”老子老子第七十五章第七十五章法家也有重民思想。他们虽然主张一断于法，法家也有重民思想。他们虽然主张一断于法，用严刑峻法治理民众，但仍承认民心的向背用严刑峻法治理民众，但仍承认民心的向背是执法的基础、立国的根本。是执法的基础、立国的根本。“凡治天下，必因人性凡治天下，必因人性”韩非子韩非子用人用人“赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣矣”。管子管子权修权修汉唐时期，民为邦本的思想得到了进一步发展。汉唐时期，民为邦本的思想得到了进一步发展。闻之于政也，民无不为本也。闻之于政也，民无不为本也。故国以民为安故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。”“戒之哉戒之哉!戒之哉戒之哉!与民为敌者，民必胜之与民为敌者，民必胜之”贾谊贾谊新书新书大政上大政上“君依于国，国依于民。君依于国，国依于民。”李世民李世民资治通鉴资治通鉴卷一九二卷一九二 宋元明清时期，民本思想得到进一步强化。北宋宋元明清时期，民本思想得到进一步强化。北宋司马光认为民是司马光认为民是“国之堂基国之堂基”(惜时惜时)；理学家程；理学家程颢程颐宣称颢程颐宣称“民惟邦本民惟邦本”(文集文集卷五卷五)，“君道以人君道以人心悦服为本心悦服为本”(粹言粹言卷二卷二)；朱熹认为：；朱熹认为：“天下之务天下之务莫大于恤民莫大于恤民”(宋史宋史朱熹传朱熹传)；明末清初的王夫之说；明末清初的王夫之说；“君以民为基君以民为基无民而君不立无民而君不立”(周易外传周易外传卷二卷二)。传统的民为邦本的思想，在中国文化中有两传统的民为邦本的思想，在中国文化中有两个走向：一是表现于以封建帝王为代表的统个走向：一是表现于以封建帝王为代表的统治阶级，他们将民众看做政权的基础，要治阶级，他们将民众看做政权的基础，要“保民而王保民而王”，利用民众力量为其统治效劳，利用民众力量为其统治效劳，民众只是封建国家赋税兵役的来源，是工具，民众只是封建国家赋税兵役的来源，是工具，是手段。二是表现于进步思想家，往往利用是手段。二是表现于进步思想家，往往利用民为邦本的口号，针砭时弊，劝诫统治者轻民为邦本的口号，针砭时弊，劝诫统治者轻徭薄赋，与民休息，甚而作为反对暴君苛政徭薄赋，与民休息，甚而作为反对暴君苛政的一种口号。无论是前者还是后者，归根结的一种口号。无论是前者还是后者，归根结底，民为邦本的思想不是民主思想。民主思底，民为邦本的思想不是民主思想。民主思想是在近代商品经济的条件下产生、以法制想是在近代商品经济的条件下产生、以法制为基础的意识。为基础的意识。平均平等的思想，在中国文化中，主要表现为经济利平均平等的思想，在中国文化中，主要表现为经济利益上的彼此一样。益上的彼此一样。“权有无，均贫富权有无，均贫富”晏婴晏婴晏子春秋晏子春秋内篇，内篇，问上问上第三第三“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾盖均无贫，和无寡，安无倾”孔子孔子论语论语季氏季氏“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”。“仓廪虚而仓廪虚而民无积，农民以鬻子者，上无述以均之民无积，农民以鬻子者，上无述以均之”。管子管子管子管子轻重轻重“富者田连阡陌，贫者无立锥之地富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，“使富者足以使富者足以示其贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此示其贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为良度而调均之为良度而调均之”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露度制度制 不仅思想家们倡导平均的思想，而且封建帝王有时不仅思想家们倡导平均的思想，而且封建帝王有时也实行平均的措施，这主要表现为历代的均田、限也实行平均的措施，这主要表现为历代的均田、限田政策。田政策。汉代王莽称帝后，复古改制，重点即在恢复井田制，汉代王莽称帝后，复古改制，重点即在恢复井田制，将全国土地定为国有，称为王田，不得买卖，按人将全国土地定为国有，称为王田，不得买卖，按人口授田。口授田。历史上著名的北魏均田制与其相应的租调制，就是历史上著名的北魏均田制与其相应的租调制，就是以一夫一妻的小家庭为受田纳租单位，没有户等区以一夫一妻的小家庭为受田纳租单位，没有户等区别。别。北宋王安石变法，一项重要措施是实行方田均税法，北宋王安石变法，一项重要措施是实行方田均税法，他企图用类似井田制的土地制度，均调土地和赋税。他企图用类似井田制的土地制度，均调土地和赋税。明代著名明代著名“清官清官”海瑞，声称海瑞，声称“欲天下治平，必行欲天下治平，必行耕田，不得已而限田；又不得已而均税耕田，不得已而限田；又不得已而均税”(明史明史卷二卷二二六二六)。平均平等的思想，在农民思想中根深蒂固。历平均平等的思想，在农民思想中根深蒂固。历代农民起义，大都以平均平等为号召。代农民起义，大都以平均平等为号召。东汉末年黄巾起义提出了东汉末年黄巾起义提出了“太平太平”的口号。太的口号。太平即非常公平。平即非常公平。唐末黄巢起义：天补均平。唐末黄巢起义：天补均平。黄巢黄巢“均平均平”的提的提出，在农民起义历史上还是第一次。出，在农民起义历史上还是第一次。北宋王小波、李顺起义：吾疾贫富不均，今为北宋王小波、李顺起义：吾疾贫富不均，今为汝均之！汝均之！随着历史经验的总结，农民起义口号随着历史经验的总结，农民起义口号的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建制度本身，而且越来越明确、具体和系统。制度本身，而且越来越明确、具体和系统。南宋钟相、杨么起义：等贵贱，均贫富。南宋钟相、杨么起义：等贵贱，均贫富。钟钟相杨么起义，是中国历史上第一次提出相杨么起义，是中国历史上第一次提出“等等贵贱贵贱”的口号。这个口号不仅仅是经济问题，的口号。这个口号不仅仅是经济问题，还对政治地位问题提出了目标，即还对政治地位问题提出了目标，即“等贵贱等贵贱”。明末李自成起义：均田免粮。明末李自成起义：均田免粮。李自成起义在李自成起义在中国历史中有着深远的影响。中国历史中有着深远的影响。“均田免粮均田免粮”的口号已触及到封建土地所有制，标志着当的口号已触及到封建土地所有制，标志着当时农民起义达到了一个新的水平。时农民起义达到了一个新的水平。太平天国革命：有田同耕，有饭同食，有钱太平天国革命：有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖。同使，无处不均匀，无人不饱暖。这些农民起义所倡导的平均平等主张，极大这些农民起义所倡导的平均平等主张，极大地吸引鼓舞了广大农民，在一定程度上动摇地吸引鼓舞了广大农民，在一定程度上动摇了封建专制统治的基础。了封建专制统治的基础。6、心忧天下，敢为人先、心忧天下，敢为人先以天下为已任的社会责任感。以天下为已任的社会责任感。“士志士志于于道道而而耻耻恶恶衣衣恶恶食食者，者，不不足足与与议议也。也。”论论语语里里仁仁“士而怀居，不足以为士矣士而怀居，不足以为士矣”论语论语宪问宪问。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身，行拂拂(违背之意违背之意)乱其所为，所以动心忍性，乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。曾益其所不能。孟子孟子告子下告子下生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。孟子孟子“穷年忧黎元，叹息肠内热穷年忧黎元，叹息肠内热”杜甫杜甫自京赴自京赴奉先县咏怀五百字奉先县咏怀五百字“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足吾庐独破受冻死亦足”杜甫杜甫茅屋为秋风所破歌茅屋为秋风所破歌“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君忧其君”，“先天下之忧而忧先天下之忧而忧,后天下之后天下之乐而乐乐而乐”。宋宋范仲淹范仲淹岳阳楼记岳阳楼记郑板桥郑板桥潍县署中画竹呈年伯包大中丞括潍县署中画竹呈年伯包大中丞括 衙斋卧听萧萧竹，衙斋卧听萧萧竹，疑是人间疾苦疑是人间疾苦声。声。些小吾曹州县吏，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关一枝一叶总关情。情。7、天下兴亡，匹夫有责、天下兴亡，匹夫有责“路漫漫其修远兮，吾将上下而求路漫漫其修远兮，吾将上下而求索索”屈原屈原鞠躬尽瘁，死而后已鞠躬尽瘁，死而后已诸葛诸葛“位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国”陆游陆游风声雨声读书声，声声入耳；家事风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心国事天下事，事事关心”顾宪成顾宪成“天下兴亡天下兴亡,匹夫有责匹夫有责”顾炎武顾炎武“苟利国家生死以苟利国家生死以,岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之”。林则徐林则徐“为中华之崛起而读书为中华之崛起而读书”。周恩来周恩来“我以我血荐轩辕我以我血荐轩辕”，鲁迅鲁迅8、求是务实，豁达乐观、求是务实，豁达乐观中国文化是以人心和人生为观照，因中国文化是以人心和人生为观照，因而是面向现实、重视人生的。实事求而是面向现实、重视人生的。实事求是历来是中国人的认识原则和道德信是历来是中国人的认识原则和道德信条。条。孟子要知人论事，主张给民以恒产，从而孟子要知人论事，主张给民以恒产，从而使民有恒心，使民有恒心，“无恒产则无恒心无恒产则无恒心”。荀子否认生而知之，强调后天学习对人的荀子否认生而知之，强调后天学习对人的知识才能的重要性。知识才能的重要性。法家反对法家反对“前识前识”，注重，注重“参验参验”，强调，强调实行，推崇事功。实行，推崇事功。道家主张道家主张“知人知人”、“自知自知”、“析万物析万物之理之理”。这些都是求实精神的表现。这些都是求实精神的表现。董仲舒承认董仲舒承认“富者田连阡陌，贫者无立锥富者田连阡陌，贫者无立锥之地之地”，要求，要求“更化更化”，省刑薄赋。，省刑薄赋。王充重实事，疾虚妄。后来的陈亮、叶适，王充重实事，疾虚妄。后来的陈亮、叶适，都注重事功，强调动机与效果的统一。都注重事功，强调动机与效果的统一。中国传统史学坚持信史直录，不畏权势压中国传统史学坚持信史直录，不畏权势压迫的传统，也是中国文化求实精神的表现。迫的传统，也是中国文化求实精神的表现。著名史学家刘知己著名史学家刘知己“善恶必书，使骄君贼善恶必书，使骄君贼臣知惧臣知惧”新唐书新唐书刘知己吴竞传刘知己吴竞传在民族性格心理中，求是务实的精神也打下了深在民族性格心理中，求是务实的精神也打下了深深的烙印。中国人的性格朴实无华，立身行事，深的烙印。中国人的性格朴实无华，立身行事，讲究脚踏实地，循序渐进，讲究脚踏实地，循序渐进，“摸着石头过河摸着石头过河”，鄙视华而不实的作风。鄙视华而不实的作风。这些，都表现了中国文化精神和中华民族素质中这些，都表现了中国文化精神和中华民族素质中优秀的一面。但是，在这种求是务实精神中，同优秀的一面。但是，在这种求是务实精神中，同时包含着某些消极的因素。例如，注重人心和人时包含着某些消极的因素。例如，注重人心和人生，却忽视对自然的改造，对自然科学的研究。生，却忽视对自然的改造，对自然科学的研究。又如，求是务实精神往往以经验主义为基础，偏又如，求是务实精神往往以经验主义为基础，偏重实惠和眼前功利，带有明显的重实惠和眼前功利，带有明显的“吹糠见米吹糠见米”的的小农意识。这反映了求是务实精神中忽略长远利小农意识。这反映了求是务实精神中忽略长远利益的短视特点，是小农经济局限性的必然表现和益的短视特点，是小农经济局限性的必然表现和结果。结果。在中国人看来，人生的意义、个体的价值，在中国人看来，人生的意义、个体的价值，存在于现世的生活中。积极进取、自强不息存在于现世的生活中。积极进取、自强不息的人生态度，始终以乐观主义为基调，从而的人生态度，始终以乐观主义为基调，从而可以淡化悲观心理。对真理的追求、对光明可以淡化悲观心理。对真理的追求、对光明的向往，使人们对未来满怀希望。个人际遇的向往，使人们对未来满怀希望。个人际遇的不顺，可以用的不顺，可以用“艰难困苦，玉汝于成艰难困苦，玉汝于成”来来自我调适，将抑郁之情导向乐观之态。团体自我调适，将抑郁之情导向乐观之态。团体的事业受到挫折，可以看做是新的成功的契的事业受到挫折，可以看做是新的成功的契机，低潮可以视作两次高潮间的过渡。社稷机，低潮可以视作两次高潮间的过渡。社稷倾覆，可以通过卧薪尝胆来光复。倾覆，可以通过卧薪尝胆来光复。“无平不陂，无往不复无平不陂，无往不复”“否极泰来否极泰来”等格等格言，表达了人们对未来美好前景的坚信。言，表达了人们对未来美好前景的坚信。“道路是曲折的，前途是光明的道路是曲折的，前途是光明的”，便是这种便是这种乐观精神的积淀和转化。乐观精神的积淀和转化。“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生。料料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来潇洒处。归去。首向来潇洒处。归去。也无风雨也无晴。也无风雨也无晴。”定风波定风波莫听穿林打叶声莫听穿林打叶声阳春三月，苏轼前去沙湖道中遇雨，身边没带雨具，同行阳春三月，苏轼前去沙湖道中遇雨，身边没带雨具，同行的人皆现狼狈，唯他的人皆现狼狈，唯他“吟啸且徐行吟啸且徐行”，只觉得，只觉得“料峭春风料峭春风吹酒醒，微冷吹酒醒，微冷”，“也无风雨也无晴也无风雨也无晴”。看哪，苏轼先生，。看哪，苏轼先生，笑看世间云卷云舒，一根竹杖，一双芒鞋，一件蓑衣，就笑看世间云卷云舒，一根竹杖，一双芒鞋，一件蓑衣，就成了行走江湖的成了行走江湖的“三种兵器三种兵器”！苏轼：一蓑风雨任平生，也无风雨也无晴。苏轼苏轼：一蓑风雨任平生，也无风雨也无晴。苏轼本性情是本性情是“一蓑风雨任平生一蓑风雨任平生”，其内心是，其内心是“也无也无风雨也无晴风雨也无晴”，只要内心安适，任它外界风吹雨，只要内心安适，任它外界风吹雨打奈何不得。尘世的羁绊与喧嚣，掩不住他精神打奈何不得。尘世的羁绊与喧嚣，掩不住他精神与心灵的自由，改变不了他真实无饰的个性。与心灵的自由，改变不了他真实无饰的个性。9、天人合一，物我相亲、天人合一，物我相亲“天人合一天人合一”是古代中国人处理自然界和是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人生理想就是天人谐调。律，人生理想就是天人谐调。“天人合一天人合一”有两层意思：有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。乎自然规律，达到人与自然和谐。中国医学的经典著作中国医学的经典著作黄帝内经黄帝内经则提出则提出“天人相应天人相应”的命题，强调人与天地相应，的命题，强调人与天地相应，与四时相副，与天地如一。天人同构，人与四时相副，与天地如一。天人同构，人体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中体的小宇宙与天地的大宇宙相对应。书中列举了诸如列举了诸如“天圆地方，人头圆足方以应天圆地方，人头圆足方以应之；天有日月，人有两目；地有九州，人之；天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒有九窍；天有风雨，人有喜怒”等等等等。“与天地合其德，与日月合其时，与四时与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序合其序”的顺应自然的的顺应自然的“与天地合德与天地合德”的的思想。思想。周易周易文言文言“人法地，地法天，天法道，道法自人法地，地法天，天法道，道法自然。然。”即表明人与自然的一致与相通即表明人与自然的一致与相通老子老子“天地者，万物之父母也。天地者，万物之父母也。”庄子庄子达生达生“天人之际，合而为一天人之际，合而为一”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露深察名号深察名号“天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也副。以类合之，天人一也”。董仲舒董仲舒春春秋繁露秋繁露阴阳义阴阳义在宋代理学中，在宋代理学中，“天人合一天人合一”思想更趋成思想更趋成熟、精致、完善。熟、精致、完善。“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成圣致学可以成圣”，“民吾同胞，物吾与也民吾同胞，物吾与也”张载张载正蒙正蒙诚明诚明弘扬中华文化精神弘扬中华文化精神1 1、要有正确的态度、要有正确的态度首先，要坚持共产党的领导和走中国特色的社会主首先，要坚持共产党的领导和走中国特色的社会主义道路。义道路。其次，要充分肯定中华文化的当代价值。其次，要充分肯定中华文化的当代价值。再次，要对中华文化怀有礼敬之心。再次，要对中华文化怀有礼敬之心。最后，减少对于传统文化的功利主义态度。最后，减少对于传统文化的功利主义态度。2 2、中国传统文化基本精神与中华民族、中国传统文化基本精神与中华民族精神的关系精神的关系中国中国传统传统文化基本精神的优秀成份，构成文化基本精神的优秀成份，构成中华民族精神，成为推动中华民族不断进中华民族精神，成为推动中华民族不断进步的内在动力。步的内在动力。中华民族精神的内涵：以中华民族精神的内涵：以爱国主义为核心爱国主义为核心，体现体现团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息强不息的伟大民族精神。的伟大民族精神。3、薪火相传，越燃越旺薪火相传，越燃越旺民族民族精神作为民族文化的结晶，其形成和精神作为民族文化的结晶，其形成和发展是长期历史积淀的过程，也是随着时发展是长期历史积淀的过程，也是随着时代变化而不断丰富发展的过程。代变化而不断丰富发展的过程。名词：名词：1、天人合一、天人合一2、中庸之道、中庸之道3、和而不同、和而不同简答简答1、抗战精神的主要内容、抗战精神的主要内容论述：论述：1、中国传统文化的主体精神。、中国传统文化的主体精神。2、中国共产党对中华民族精神、中国共产党对中华民族精神的丰富和发展：的丰富和发展：长征精神：长征精神：主要内涵是：主要内涵是：不畏艰险，不怕困难，不畏艰险，不怕困难，不怕牺牲，坚定的革命不怕牺牲，坚定的革命理想和一往无前的英雄理想和一往无前的英雄气概。气概。其主题是其主题是“一不一不怕苦，二不怕死怕苦，二不怕死”；其；其最显著的特点就是革命最显著的特点就是革命英雄主义精神。英雄主义精神。新民主主义革命时期：新民主主义革命时期：2、中国共产党对中华民族精神、中国共产党对中华民族精神的丰富和发展：的丰富和发展：延安精神：延安精神：主要内涵是：主要内涵是：坚定正确的政治方向，坚定正确的政治方向，全心全意为人民服务，全心全意为人民服务，实事求是，理论联系实事求是，理论联系实际，密切联系群众，实际，密切联系群众，敢于胜利，艰苦创业。敢于胜利，艰苦创业。其核心和主题就是毛其核心和主题就是毛泽东同志在陕西视察泽东同志在陕西视察时所讲的时所讲的“自力更生，自力更生，艰苦奋斗艰苦奋斗”。新民主主义革命时期：新民主主义革命时期：2、中国共产党对中华民族精神、中国共产党对中华民族精神的丰富和发展：的丰富和发展：红岩精神：红岩精神：新民主主义革命时期：新民主主义革命时期：主要内涵是：主要内涵是：乐于吃苦，不惧艰难乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于革命英雄主义；重于求实，独立自主的创求实，独立自主的创新胆略；善于团结，新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。顾全大局的集体主义。2、中国共产党对中华民族精神、中国共产党对中华民族精神的丰富和发展：的丰富和发展：西柏坡精神：西柏坡精神：新民主主义革命时期：新民主主义革命时期：主要内涵是：主要内涵是：敢于斗争，敢于胜利，敢于斗争，敢于胜利，实事求是，艰苦奋斗，实事求是，艰苦奋斗，依靠群众，为民创业和依靠群众，为民创业和守业。毛泽东同志提出守业。毛泽东同志提出的的“两个务必两个务必”是这一是这一精神的主题。精神的主题。即即“务必务必使同志们继续地保持谦使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的继续地保持艰苦奋斗的作风作风”社会主义革命和建设时期：社会主义革命和建设时期：雷锋精神：雷锋精神：主要内涵是：主要内涵是：“把有限的生把有限的生命投入到无限命投入到无限的为人民服务的为人民服务之中之中”的的“全全心全意为人民心全意为人民服务服务”的雷锋的雷锋精神。精神。社会主义革命和建设时期：社会主义革命和建设时期：抗击非典精神：抗击非典精神：主要内涵是：主要内涵是：“万众一心、众志万众一心、众志成城，团结互助、成城，团结互助、和衷共济，迎难而和衷共济，迎难而上、敢于胜利上、敢于胜利”的的抗击非典精神。抗击非典精神。社会主义革命和建设时期：社会主义革命和建设时期：“两弹一星两弹一星”精神：精神：主要内涵是：主要内涵是：“热爱祖国、无私热爱祖国、无私奉献、自力更生、奉献、自力更生、艰苦奋斗、大力协艰苦奋斗、大力协同、勇于登攀同、勇于登攀”的的“两弹一星两弹一星”精神。精神。社会主义革命和建设时期：社会主义革命和建设时期：主要内涵是：主要内涵是：为国争光、为民族为国争光、为民族争气的爱国主义精争气的爱国主义精神，独立自主、自神，独立自主、自力更生的艰苦创业力更生的艰苦创业的精神，讲求科学、的精神，讲求科学、“三老四严三老四严”的求的求实精神。胸怀全局、实精神。胸怀全局、为国分忧的奉献精为国分忧的奉献精神。神。“三老四严三老四严”：对待革命事业，对待革命事业，要当老实人，说老实话，办老要当老实人，说老实话，办老实事实事;对待工作，要有严格的要对待工作，要有严格的要求，严密的组织，严肃的态度，求，严密的组织，严肃的态度，严明的纪律严明的纪律”。社会主义革命和建设时期：社会主义革命和建设时期：抗洪精神：抗洪精神：主要内涵是：主要内涵是：“万众一心、众志万众一心、众志成城，不怕困难、成城，不怕困难、顽强拼搏，坚韧不顽强拼搏，坚韧不拔、敢于胜利拔、敢于胜利”的的伟大抗洪精神。伟大抗洪精神。载载 人人 航航 天天 精精 神神主要内涵：主要内涵：“特别能吃特别能吃苦、特别能战斗、特别苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献能攻关、特别能奉献”的载人航天精神。的载人航天精神。从神舟一号到神舟六号、神舟七号从神舟一号到神舟六号、神舟七号从神舟一号到神舟六号、神舟七号从神舟一号到神舟六号、神舟七号供娄浪颓蓝辣袄驹靴锯澜互慌仲写绎衰斡染圾明将呆则孰盆瘸砒腥悉漠堑脊髓灰质炎(讲课2019)脊髓灰质炎(讲课2019)供娄浪颓蓝辣袄驹靴锯澜互慌仲写绎衰斡染圾明将呆则孰盆瘸砒腥悉漠堑脊髓灰质炎(讲课2019)脊髓灰质炎(讲课2019)