山水诗隐逸汇总课件

第四第四讲 隐逸与山水逸与山水一、隐逸的思想渊源一、隐逸的思想渊源二、隐逸的依托形态二、隐逸的依托形态 1、岩穴之隐、岩穴之隐 2、林泉之隐、林泉之隐第四讲 隐逸与山水一、隐逸的思想渊源引子：隐逸文化与山水审美1、山林隐逸传统、山林隐逸传统 【隐逸的依托形式：朝隐、中隐、吏隐】【隐逸活动在山林间的展开】【隐逸精神在山水间的凝聚】2、山水的隐逸文化品格、山水的隐逸文化品格 【山水诗画、园林艺术中的隐逸情结】【山水审美中隐逸精神的超越性】【山林作为文化系统】3、山水与隐逸的双向交流、山水与隐逸的双向交流 引子：隐逸文化与山水审美1、山林隐逸传统一、隐逸的思想渊源1、上古传说中的隐士、上古传说中的隐士被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老，以树为巢而寝其上，故时人号曰“巢父”。尧之让许由也，由以告巢父。巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光？若非吾友也。”击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣。”遂去终身，不相见。（皇甫谧高士传）【庄子让王：“故天下大器也，而不以易生。”遁世逃名的消极反抗】一、隐逸的思想渊源1、上古传说中的隐士2、隐逸群体的社会身份定位、隐逸群体的社会身份定位伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。于是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。【“求仁得仁，又何怨乎？”“士”阶层的崛起壮大。从个体行动到集体行为；从无奈被迫到自觉抉择】2、隐逸群体的社会身份定位3、隐逸精神的哲学基础、隐逸精神的哲学基础 3.1 儒家与隐逸隐居以求其志，行义以达其道。（论语季氏）笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下人道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语泰伯）行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。（孟子滕文公下）从道不从君，从义不从父，人之大行也。荀子子道）君子藏器于身，待时而动，何不利之有？（易传）【“以隐守道”。以仁为核心的圣王之道。存身求仁的权变策略。】3、隐逸精神的哲学基础3.2 道家与隐逸良贾深藏若虚，君子盛德，形貌若愚。（史记老子韩非子列传）古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。（庄子缮性）我宁游戏污渎中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。（史记老子韩非子列传）天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。（庄子骈拇）【“以隐全天”。冷漠拒斥的处世哲学。保全个体人格的独立和精神的解脱。】3.2 道家与隐逸3.4 儒道隐逸思想与自然的关系道不行，乘桴浮于海。（论语公冶长）就薮泽、处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士、避世之人、闲暇者之所好也。（庄子刻意）【儒道互补的隐逸传统。回归自然：将人生导向审美。从物质层面到精神层面。】远离俗世的自然山水也从实用的隐避所实用的隐避所添上了精神的价值，并且进而成为追求逍遥自适的隐逸生活中优游观览的对象。（王国璎中国山水文学研究）【卫风考槃、陈风衡门。】3.4 儒道隐逸思想与自然的关系二、隐逸的依托形态1、君主集权专制下的隐逸、君主集权专制下的隐逸齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”（战国策齐策）帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。（战国策燕策）【战国“游士”。“道高于势”。】二、隐逸的依托形态1、君主集权专制下的隐逸叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无汙我！”叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。不知时变。”叔孙通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与臣共为仪，原陛下官之。”高帝悉以为郎。叔孙通出，皆以五百斤金赐诸生。诸生乃皆喜曰：“叔孙生诚圣人也，知知当世之要务。当世之要务。”（史记叔孙通列传）【君权专制：统一的思想权威、严密的政治秩序、通经入仕的官僚政治体系。“势倾于道”。】叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！（东方朔答客难）【“此一时也，彼一时也。岂可同哉？”】今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安2、“尊隐尊隐”的传统的传统或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！（史记伯夷列传）【天道不公，并不能抹杀隐逸“抗势求道”的精神光辉。】2、“尊隐”的传统春秋列国卿大夫及至汉兴将相名臣，怀禄耽宠以失其世者多矣！是故清节之士于是为贵。（汉书王贡两龚鲍传）易称“遁之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静已以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉！亦云性分所至而已。（后汉书逸民传序）【表彰隐逸，高扬“道高于君”的尊严和精神价值；校正、批判君主专制。疏离政治，走向山林。】春秋列国卿大夫及至汉兴将相名臣，怀禄耽宠以失其世者多矣！是故3、岩穴之隐、岩穴之隐鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利。（庄子达生）怀计谋而不见用兮，岩穴处而隐藏。（东方朔七谏）宜下明诏，博求幽隐，发扬岩穴，宠进儒雅。（后汉书樊准传）（矫慎）少好黄、老，隐遁山谷，因穴为室。（后汉书逸民列传）夫播布革，乱毛发，登高山，食木实，视之无优游之容，听之无仁义之辞，忽忽若狂痴，推之不往，引之不来，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持，寂寞而无邻，寥廓而独寐，可谓避世。（陆贾新语）【寂寞清贫，避世自守。激于道德义愤的积极价值。】3、岩穴之隐4、林泉之隐、林泉之隐逮桓、灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。（后汉书党锢列传）【士林分化，士人离心于朝廷。】汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。自后帝德稍衰，邪当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。（后汉书逸民列传）【士人的群体自觉。隐逸从避祸、守道转向纵情、适意。】4、林泉之隐常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱。欲卜居清旷，以乐欲卜居清旷，以乐其志其志，论之曰：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹南风之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！（后汉书仲长统传）【从政治批判、道德义愤转向悦山乐水，表达远志闲情。】常以为凡游帝王者，欲以立身扬名耳，而名不常存，人生易灭，优游古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心。玉辉冰洁，川渟岳峙，修至乐之道，固无疆之休，长往邈而不追，安排窅而无闷，修身自保，悔吝弗生，诗人考槃之歌，抑在兹矣。（晋书隐逸传序）或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄老。（晋书阮籍传）君子有逸志，栖迟于一丘。仰荫高林茂，俯临渌水流。恬淡养玄虚，沉精研圣猷。（张华赠挚仲洽诗）【魏晋希企隐逸的时代风气。潇洒高逸的隐逸精神之美。玄学的影响：超逸绝俗，宅心玄远。】【隐逸与山水审美的结合。】古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛5、招隐诗的蜕变、招隐诗的蜕变桂树丛生兮山之幽，偃蹇连蜷兮枝相缭。山气巃嵸兮石嵯峨，溪谷崭岩兮水曾波。猨狖群啸兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。（淮南小山招隐士）激楚伫兰林，回芳薄秀木。寻山求逸民，穹谷幽且遐。（陆机招隐诗）杖策招隐士，荒涂横古今。巗穴无结构，丘中有鸣琴。白云停阴冈，丹葩曜阳林。石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。非必丝与竹，山水有清音。非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。（左思招隐诗其一）【“清”：人格境界与山林境界的统一。山水林泉凸显隐逸的美学价值。】5、招隐诗的蜕变小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。昔在太平时，亦有巢居子。今虽盛明世，能无中林士。放神青云外，绝迹穷山里。鵾鸡先晨鸣，哀风迎夜起。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。周才信众人，偏智任诸己。推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。（王康琚反招隐）圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。（郭象庄子逍遥游注）夫隐之为道，朝亦可隐，市亦可隐。隐初在我，不在于物。（晋书邓粲传）【东方朔的“朝隐”。东晋门阀士族朝隐风气下悠游林泉、乐赏山水的时代风气。】小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。昔在太平时，如山林之客，非徒逃人患避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养淳淑，而自适者尔。况物莫不以适为得，以足为至，彼闲游者，奚往而不适，奚待而不足？故荫映岩流之际，偃息琴书之侧，寄心松竹，取乐鱼鸟，则澹泊之愿，于是毕矣。（戴逵闲游赋）（谢鲲）不徇功名，无砥砺行，居身于可否之间，虽自处若秽，而动不累高。敦有不臣之迹，显于朝野。鲲知不可以道匡弼，乃优游寄遇，不屑政事，从容讽议，卒岁而已。（世说新语品藻注引）【王徽之管马：“居官无官官之事，处事无事事之心”。门阀士族萧条高寄、不徇俗物的朝隐心态，毫无功利之心的山水审美态度。晋人超逸玄远的山水美感。】如山林之客，非徒逃人患避争门，谅所以翼顺资和，涤除机心，容养6、小结：从岩穴之隐到林泉之隐、小结：从岩穴之隐到林泉之隐A.个性自觉与独立自由人格的凸显；B.庄子之隐的重新发现及玄学的改造；C.玄学理想人格的建构与现实实践；D.山水被视作玄远本体之道的显现而吸引士人走进山林、游心高蹈；E.隐逸精神与山水之美的交融；6、小结：从岩穴之隐到林泉之隐