《鱼我所欲也》优秀ppt课件

孟子孟子1鱼我所欲也孟子1 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。作者简介作者简介2 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善3主要思想3文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。4文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉5鱼我所欲也读5鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。牲生命而选取大义了。动词，同时得到动词，同时得到动词，同时得到动词，同时得到“兼兼兼兼”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后.喜爱喜爱喜爱喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文：6鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，是我喜爱 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？开篇运用鱼和熊掌设喻（比喻论证）开篇运用鱼和熊掌设喻（比喻论证），把生命比作鱼，把义比作熊掌生动，把生命比作鱼，把义比作熊掌生动形象地引出本文的中心论点：形象地引出本文的中心论点：舍生取舍生取义义。同时又作为一个事实论据深入同时又作为一个事实论据深入浅出地阐明了论点。浅出地阐明了论点。吸引读者的阅吸引读者的阅读兴趣。读兴趣。探究探究7 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？开篇运用 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。动词，超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患,灾难灾难灾难灾难通通通通“避避避避”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的，所以有灾祸我不躲避。亡的，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比8 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦动词，超过、所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）9所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨（正面）“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究探究10 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以干呢？灾祸的坏事，有什么不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有11如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。如果人们所喜爱假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）12假（反面）所欲莫甚于生何不用所恶莫甚于死何不为舍义取生12由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是事（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：13由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）14由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因舍生取义（原因vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别辨别辨别“义义义义 与与与与“不义不义不义不义”，并保持它并保持它并保持它并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的本性是善良的本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。罢了。罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:15非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。心等这些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者）16“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧17升华递非独贤者有人皆有贤者勿丧17分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)18分析第一部分舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面论证反面论一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。饿死。没有礼貌的没有礼貌的 吆喝着吆喝着给别人吃，过路的饥给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚踢着。用脚踢着。用脚踢着。用脚踢着。译文：译文：19一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔一碗饭，一碗汤，一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死20一箪食“呼尔”不屑接受 羞恶得生舍死正面举例20万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！焉！焉！焉！为为为为宫室之宫室之宫室之宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄通通通通“辨辨辨辨”，辨别，辨别，辨别，辨别有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“欤欤欤欤”，吗，语气助词，吗，语气助词，吗，语气助词，吗，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉为了为了为了为了21万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之（可是有的人）宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义22宫室之美接受万钟不辨礼义见利忘义22乡乡乡乡为身死而不受，为身死而不受，为身死而不受，为身死而不受，今今今今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之之之之；乡为身死而不；乡为身死而不；乡为身死而不；乡为身死而不受，受，受，受，今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之；乡乡乡乡为身死而不受，为身死而不受，为身死而不受，为身死而不受，今为所识穷今为所识穷今为所识穷今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之我而为之我而为之我而为之：是亦不可以：是亦不可以：是亦不可以：是亦不可以已已已已乎？乎？乎？乎？此此此此之谓失其之谓失其之谓失其之谓失其本心本心本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通通通“向向向向”，从前，从前，从前，从前。为了为了为了为了,介词介词介词介词wiwi做，动词做，动词做，动词做，动词wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：译文：23 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不先前（有人）请简要分析第二段的论证思路v首先举首先举了了“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”的例子，的例子，从正面论证舍生取义行为的可贵，从正面论证舍生取义行为的可贵，然后从然后从反面举例，说明不辨别义而反面举例，说明不辨别义而接受万钟之禄，这种做法是见利忘接受万钟之禄，这种做法是见利忘义的。义的。最后最后将过去和现在对比，说将过去和现在对比，说明这样的做法是失掉本心。明这样的做法是失掉本心。24请简要分析第二段的论证思路首先举了“一箪食，一豆羹”的例子，接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心25接受万钟不受食羹排比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义”,”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）26鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心vv二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字vv1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。vv2 2 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之vv“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。vv3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之vv“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。vv4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与vv“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。vv5 5 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受vv“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。27二、通假字27鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。运用的论证方法及作用运用的论证方法及作用？画线句子运用了比喻论证的方法，用“鱼喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出了“舍生取义”这一论点。28鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法（谈一种即可）来证明文章的中心论点的。中心论点：舍生取义。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。29本文的中心论点是什么？请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证主题 本文先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命重要，人应该舍生取义，保持本心的道理；然后通过对比论证，赞扬了那些重义轻生 舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生 见利忘义的人，告诫人们不要失去本心。30主题 本文先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命重要，vv三、古今异义三、古今异义vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之vv钟钟vv古义：一种量器古义：一种量器 vv今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也vv是是vv古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是vv四、词类活用四、词类活用vv例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与vv得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。31三、古今异义31六、虚词六、虚词之：之：v助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于32六、虚词 之：助词的不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事v3、为：为：v介词介词v乡乡为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就333、为：为了为了做，接受做4、则：连词表示假设，如果表示结果v而：而：连词连词v舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v呼尔呼尔而而与之与之v万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之v乡为身死乡为身死而而不受不受v今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示转折，却表示转折，却34而：连词表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就v1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音v所所恶恶()()v一一箪箪食食()v一豆一豆羹羹()v蹴蹴()v苟苟得得()v不不屑屑()()课堂练习课堂练习351.给下列加色字注音课堂练v、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。36、指出通假字，并说明其词义。“辟”通“避”；躲避。“乡”通vv、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。vv二者不可二者不可得兼得兼(）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()vv此之谓失其此之谓失其本心本心(）vv贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳()vv故故患患有所不辟也有所不辟也()()vv呼呼尔尔而与之而与之()()同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词37、解释下列句子中加色的字词。同时占有假使,假如天性、本性丧2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。丧耳。3.万钟于我何加焉万钟于我何加焉!4.此之谓失其本心。此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄对我有什么好处呢优厚的俸禄对我有什么好处呢1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.不只是有道德的人有这心，人人都有这颗不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永远不失去它罢了，只是有道德的人能永远不失去它罢了练习练习：翻译下列句子。：翻译下列句子。382.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。这就叫做失去了v3 3、简要回答、简要回答v本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？v舍生而取义。舍生而取义。v本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？v赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。v写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。他的名言。v文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。v4 4、利用文段中、利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的的成语。成语。v义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严393、简要回答39开放性试题开放性试题 1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。*示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。2,、鱼我所欲也表明了作者的生活情趣和人、鱼我所欲也表明了作者的生活情趣和人生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的生态度，你是怎样看待这种情趣和态度的?孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人孟子表明义和生不能两全时应该舍生取义的人生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后生态度，表现了一种高尚的气节，对当时及后世都产生了良好的影响。值得我们学习世都产生了良好的影响。值得我们学习。40开放性试题 1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的孟子提出了孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生的的观点。在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好各种考验，我们应如何处理好“舍生取义舍生取义”和和“珍爱生命珍爱生命”的关系？的关系？生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既需要珍爱生命，同时应该用智慧去维护珍爱生命，同时应该用智慧去维护“道义道义”。如如鲁迅先生，用鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。决的斗争，捍卫了正义和真理。41孟子提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点5、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有无矛盾，有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。*不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。做违法乱纪的事。6、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。作为的道理。作为21世世纪的中学生，你怎样理解这个纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？*能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。425、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。43孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。43个人观点供参考，欢迎讨论个人观点供参考，欢迎讨论